Roch Hachana 11a (יא.) — le Talmud en français

7.

À Roch ha-Chana, le travail de nos ancêtres en Égypte cessa.

8.

En Nissan, ils furent délivrés

d’Égypte, et

en Tichri, ils seront délivrés

dans l’avenir.

Rabbi Yehochoua dit :

a.

En Nissan, le monde fut créé.

b.

En Nissan naquirent

les

Patriarches,

Avraham et Yaakov.

c.

En Nissan moururent

les

Patriarches,

Avraham et Yaakov.

d.

À Pessa’h naquit Yits’hak.

e.

À Roch ha-Chana, Sarah fut rappelée favorablement

et il fut décrété qu’elle concevrait. De même, à cette date,

Ra’hel et ‘Hanna furent rappelées.

f.

À Roch ha-Chana, Yossef sortit de la prison.

g.

À Roch ha-Chana, le travail de nos ancêtres en Égypte cessa.

h.

En Nissan, ils furent délivrés

d’Égypte, et

en Nissan, ils seront délivrés

dans l’avenir.

À présent, la Guemara apporte une baraïta, qui contient les sources des paroles de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehochoua :

Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : d’où savons-nous que le monde fut créé en Tichri ?

Car il est dit

au troisième jour de la création du monde [Genèse 1, 11] :

« Et Dieu dit : que la terre fasse pousser de la verdure

la terre se couvre de végétation],

des herbes portant semence, des arbres fruitiers

des arbres remplis de fruits] ».

Quel est le mois où

la terre

est pleine

de

végétation, et où

l’

arbre est plein

de

fruits ?

Tu dois dire : c’est

le mois de

Tichri !

Un autre appui au fait que le monde fut créé en Tichri est que

c’était cette période,

le temps où le monde fut créé : c’était donc

la saison des pluies

la chute des pluies]

qui avait lieu.

Et les pluies tombèrent et firent pousser

les plantes.

Comme il est dit

[ibid., 2, 6] :

« Et une vapeur monta de la terre,

et elle arrosa toute la surface du sol ».

Or le mois de Tichri est le temps où les pluies sont nécessaires pour arroser les plantes.

Rabbi Yehochoua dit : d’où savons-nous qu’en Nissan le monde fut créé ?

Comme il est dit

au troisième jour de la création du monde [Genèse 1, 12] :

« La terre produisit de la verdure, des herbes portant semence et des arbres faisant des fruits ».

Du fait qu’il est dit « la terre produisit », et non « que la terre fasse pousser », nous devons comprendre que le mois où le monde fut créé est le mois où la terre achève déjà de produire sa végétation.

Tandis que du fait qu’il est dit dans le même verset « des arbres faisant des fruits », et non « des arbres fruitiers », nous devons comprendre qu’il s’agit du mois où l’arbre n’a pas encore achevé de produire ses fruits.

Quel est

le

mois où la terre

a déjà

produit

sa

végétation, tandis que

l’

arbre

n’a pas encore

produit ses fruits

et n’a pas achevé de les produire] ?

Tu dois dire : c’est

le mois de

Nissan !

Un autre appui au fait que le monde fut créé en Nissan : à cette époque, les bêtes et les animaux durent s’accoupler pour la première fois ; et si l’on dit que le monde fut créé en Nissan, c’est le moment qui convient à cela, puisque

c’était cette période

le temps]

où les bêtes, les animaux et les oiseaux s’accouplent les uns avec les autres.

Comme il est dit

[Psaumes 65] :

« Les agneaux revêtirent les troupeaux ». La Guemara avait déjà démontré plus haut [8a], à partir de ce verset, que la période d’accouplement des troupeaux est le mois de Nissan.

Nous apprenons donc que Rabbi Eliézer a prouvé sa position, selon laquelle le monde fut créé en Tichri, à partir de l’ordre de Dieu donné à la terre de produire de la verdure et des arbres fruitiers. Rabbi Yehochoua, en revanche, a prouvé sa position, selon laquelle le monde fut créé en Nissan, à partir de la production de la végétation et des arbres.

Nous objectons à Rabbi Eliézer :

Et l’autre,

Rabbi Eliézer,

également —

il est pourtant écrit : « des arbres faisant des fruits »,

ce qui signifie que l’arbre n’était pas encore rempli de fruits. Pourquoi Rabbi Eliézer a-t-il dit que ce mois était Tichri, alors que l’arbre y était déjà rempli de fruits ?

Et nous répondons : selon Rabbi Eliézer,

ce

verset-là a été écrit pour une bénédiction destinée aux générations. L’arbre fut alors béni afin de produire des fruits pour les générations. Mais l’arbre lui-même qui fut créé alors fut créé comme un arbre ayant déjà achevé de produire ses fruits, puisqu’il fut créé au mois de Tichri.

Et nous objectons à Rabbi Yehochoua :

Et l’autre,

Rabbi Yehochoua,

également —

il est pourtant écrit : « des arbres fruitiers »,

ce qui signifie que l’arbre était déjà rempli de fruits. Pourquoi Rabbi Yehochoua a-t-il dit que ce mois était Nissan, alors que les arbres n’y sont pas encore remplis de fruits ?

Et nous répondons : selon Rabbi Yehochoua,

ce

verset-là est venu nous enseigner

selon les paroles de

Rabbi Yehochoua ben Lévi :

Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : toutes les œuvres de la Création —

furent créées

dans leur taille

achevée].

Elles furent créées selon leur volonté,

car Dieu leur demanda si elles désiraient être créées, et elles répondirent oui.

Selon leur aspect,

dans leur forme et leur goût,

elles furent créées.

Comme il est dit

[Genèse 2] :

« Les cieux, la terre et toute leur armée furent achevés ».

Ne lis pas « leur armée », mais « leur aspect ».

Mais ils n’avaient pas encore produit de fruits, comme il est écrit : « un arbre faisant [au futur] des fruits ». Seulement, ils avaient déjà leur stature et étaient aptes à produire immédiatement des fruits. C’est pourquoi il est dit : « des arbres fruitiers ».

La baraïta poursuit en apportant la source des paroles de Rabbi Eliézer, selon lesquelles les Patriarches [Avraham et Yaakov] naquirent en Tichri :

Rabbi Eliézer dit : d’où

dis-je

que les Patriarches naquirent en Tichri

les

Patriarches ?

Comme il est dit

[I Rois 8] :

« Tous les hommes d’Israël se réunirent auprès du roi Salomon, au mois d’Étanim, lors de la fête

des Soukot], qui est le septième mois [Tichri] ».

Et pourquoi le septième mois est-il appelé « mois d’Étanim » ? Parce que c’est

le mois où naquirent

les Patriarches, qui sont

« les puissants du monde ».

Et nous expliquons :

qu’est-ce qui l’indique ?

D’où savons-nous que « les puissants » désigne les Patriarches ?

Parce que

cet « Étan » —

est une expression désignant la force. C’est une expression de puissance.

Comme il est écrit

[Nombres 24] :

« Ta demeure est puissante ». Les Patriarches sont la force de la nation.

Et

la preuve que les puissants sont les Patriarches est la suivante :

Car l’Écriture

dit

[Michée 6] : « Écoutez, montagnes, le procès du Seigneur, et vous, puissants, fondements de la terre ».

De là, il ressort que les puissants sont les montagnes.

Or les montagnes sont les Patriarches, puisque

l’Écriture

dit

[Cantique des Cantiques 2, 8] :

« La voix de mon bien-aimé

le Saint, béni soit-Il]

le voici, il vient

avant la fin de l’exil d’Égypte].

Il saute

il hâte la délivrance]

sur les montagnes, bondit sur les collines » :

« Il saute sur les montagnes » —

par le mérite des

Patriarches

qui sont appelés « montagnes ».

« Il bondit sur les collines » —

par le mérite des

Matriarches

qui sont appelées « collines ».

Selon cela, le mois d’Étanim est le mois où naquirent les Patriarches, puisque les puissants sont les montagnes, et que les Patriarches furent appelés montagnes.

La baraïta apporte ensuite la source des paroles de Rabbi Yehochoua, selon lesquelles les Patriarches naquirent en Nissan [Avraham et Yaakov] :

Rabbi Yehochoua dit : d’où

dis-je

que les Patriarches naquirent en Nissan

les

Patriarches ?

Comme il est dit

[I Rois 6] :

« Ce fut la quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d’Israël du pays d’Égypte, la quatrième année, au mois de Ziv

Iyar],

qui est le deuxième mois du règne de Salomon sur Israël. Il bâtit la Maison pour le Seigneur ».

Que signifie « au mois de Ziv » ?

Au mois où naquirent les lumières du monde.

Car lorsque le mois d’Iyar commença, les Patriarches [qui sont la lumière du monde] étaient déjà nés, puisqu’ils naquirent en Nissan.

Nous objectons à l’opinion de Rabbi Yehochoua :

Mais il est écrit [I Rois 8] : « Au mois d’Étanim,

lors de la fête [des Soukot], qui est le septième mois ». Or les puissants sont les Patriarches, comme Rabbi Eliézer l’a expliqué plus haut ; il en ressort donc que les Patriarches naquirent en Tichri !

Et nous répondons : Rabbi Yehochoua estime que l’intention du verset

là-bas

est qu’il est puissant en mitsvot : le mois de Tichri est puissant par le grand nombre de mitsvot qu’il contient : la mitsva du chofar, Yom ha-Kippourim, la souka, le loulav, l’arava et la libation de l’eau.

Nous objectons à l’opinion de Rabbi Eliézer :

Et l’autre,

Rabbi Eliézer,

également —

il est pourtant écrit : « au mois de Ziv

Iyar] qui est le deuxième mois du règne de Salomon ». Le mois d’Iyar est appelé « Ziv » parce que les Patriarches naquirent lorsque Iyar commença, comme Rabbi Yehochoua l’a expliqué plus haut ; il en ressort donc que les Patriarches naquirent en Nissan !

Et nous répondons : Rabbi Eliézer estime que l’intention de

ce verset-là est de dire

qu’il y a en lui un éclat pour les arbres. En Iyar, les arbres ont de l’éclat. C’est comme

Rabbi Yehouda a dit : celui qui sort pendant les jours de Nissan

celui qui sort pendant la période de Nissan] et

voit des arbres qui bourgeonnent,

et voit des arbres en fleurs,

dit :

« Béni soit Celui qui n’a rien laissé manquer à Son monde, et qui y a créé de belles créatures et de beaux arbres, pour en tirer agrément

pour en jouir]

pour les êtres humains ».

À présent, la Guemara explique la source des paroles de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehochoua, qui sont en désaccord sur le moment où les Patriarches moururent [selon Rabbi Eliézer, en Tichri, et selon Rabbi Yehochoua, en Nissan] :

Celui qui dit,

Rabbi Yehochoua,

qu’ils naquirent en Nissan

les Patriarches, estime également qu’

en Nissan

ils

moururent.

Celui qui dit,

Rabbi Eliézer,

qu’ils naquirent en Tichri, estime qu’

ils moururent également en Tichri.

Selon

ce qui est dit

dans le Deutéronome [chapitre 31] :

« Et il leur dit

Moïse aux enfants d’Israël, le jour de sa mort] :

« J’ai aujourd’hui cent vingt ans ».

Car il n’est pas nécessaire d’enseigner

il n’était pas nécessaire de dire]

« aujourd’hui »,

car même s’il avait dit qu’il avait « cent vingt ans », il aurait été évident qu’il faisait référence à ce jour.

Et

si tel est le cas,

que vient enseigner

pourquoi est-il dit]

« aujourd’hui » ?

Moïse dit ainsi à Israël :

« Aujourd’hui, mes jours et mes années sont arrivés à leur terme

à la même date que celle où il était né, il mourut également].

Et l’Écriture vient

t’enseigner que le Saint, béni soit-Il, accomplit les années des justes, de jour en jour et de mois en mois

: ils meurent le même jour du mois que celui où ils sont nés.

Comme il est dit

dans le verset [Exode 23, 26], où le Saint, béni soit-Il, bénit Israël [s’ils accomplissent Sa volonté] :

« J’accomplirai le nombre de tes jours ».

C’est pourquoi, selon celui qui dit que les Patriarches naquirent en Nissan, ils moururent également en Nissan ; et selon celui qui dit que les Patriarches naquirent en Tichri, ils moururent également en Tichri.

Nous avons appris dans une baraïta :

À Pessa’h naquit Yits’hak,

selon tous.

Et nous nous sommes interrogés :

d’où le savons-nous

d’où savons-nous que Yits’hak naquit à Pessa’h] ?

Et nous répondons :

comme il est écrit

[Genèse 18, 14], où l’ange annonça à Avraham :

« À l’époque

à la fête proche]

je reviendrai vers toi

au temps où la vie reviendra], et Sarah aura un fils ». Il en ressort que Yits’hak naquit à la fête la plus proche du moment où Avraham reçut l’annonce de sa naissance.

Et puisque, depuis l’annonce jusqu’à la naissance, s’écoulèrent tous les jours de la grossesse de Sarah, nous faisons remonter le moment de l’annonce jusqu’à la fête précédente à la naissance [et il est impossible de la faire remonter davantage, puisque Yits’hak naquit à la première fête suivant l’annonce].

Quand cela a-t-il lieu,

à quel moment se trouvait la fête durant laquelle Avraham reçut l’annonce de la naissance de Yits’hak ?

Si tu dis,

si l’on dit que l’ange vint auprès d’Avraham

à Pessa’h et lui dit

que Yits’hak naîtrait

à Chavouot

à la fête de Chavouot].

Cela n’est pas possible.

Car en cinquante jours,

peut-elle donc enfanter !?

Il est pourtant impossible d’accoucher après une grossesse de seulement cinquante jours !?

Mais

peut-être diras-tu

qu’il se trouvait

que l’ange se tenait auprès d’Avraham

à Chavouot et lui disait

et lui annonça que Yits’hak naîtrait

en Tichri, à la fête des Soukot ; cela non plus n’est pas possible.

Car

même alors

il faut encore s’étonner : quoi !

au cinquième mois peut-elle donc enfanter ?

Est-il possible d’accoucher au cinquième mois de la grossesse ? La quatrième mois de sa grossesse s’achevait environ une semaine avant la fête des Soukot ; il se trouve donc qu’à Soukot elle était au début du cinquième mois de sa grossesse !?

Mais,

nécessairement,

qu’il se trouvait

que l’ange se tenait auprès d’Avraham

à la fête

des Soukot

et lui disait

que Yits’hak naîtrait

en Nissan,

car de Soukot à Pessa’h se trouve la plus longue période entre deux fêtes.

Et aussitôt la Guemara s’étonne : mais

même alors,

il faut encore s’étonner : quoi !

en six mois peut-elle donc enfanter !?

Est-il possible d’accoucher après une grossesse de six mois ? La grossesse ne dure pourtant que sept ou neuf mois !

Et nous répondons :

un tan‘na

a enseigné dans une baraïta :

cette année-là —

était embolismique !

Il se trouve donc que de Soukot à Pessa’h il y avait sept mois, qui correspondent à la durée de la grossesse.

Et nous objectons : nous avons pourtant appris [Bava Metsia 87a] que Sarah, notre mère, le jour même où elle reçut l’annonce de la naissance de Yits’hak, fut rendue impure par l’impureté de la nidda.

Et si tel est le cas, bien que cette année fût embolismique,

en fin de compte, lorsque tu retires

sept

jours d’impureté

de nidda,

ils diminuent !

Lorsque nous retranchons de la période des sept mois les sept jours de nidda précédant le moment où Sarah put concevoir, il se trouve que la grossesse dura moins de sept mois complets ! La difficulté demeure : comment Sarah put-elle enfanter après une grossesse qui ne comptait pas sept mois complets ?

Mar Zoutra dit

pour répondre :

même selon celui qui dit

qu’une femme

enfante à neuf mois,

elle n’enfante pas

un enfant viable

pour des mois incomplets

des mois qui ne sont pas complets, mais seulement après neuf mois complets] :

Une femme

enfante à sept

mois ;

elle

enfante

même

pour des

mois

incomplets, qui ne sont pas complets, et l’enfant est viable et n’est pas un fœtus non viable.

Comme il est dit

[I Samuel 1, 20] : « Elkana connut ‘Hanna.

Et lorsque les périodes des jours furent accomplies,

‘Hanna conçut et enfanta un fils, et elle l’appela du nom de Chmouel ».

Le minimum de « périodes »

est

deux

périodes. Chaque période compte trois mois.

Et le minimum de « jours »,

est

deux

jours.

Puisque le verset dit « lorsque les périodes des jours furent accomplies », nous avons appris que ‘Hanna enfanta Chmouel après six mois et deux jours. Il n’y avait donc que deux jours du septième mois !

Nous avons appris dans une baraïta :

À Roch ha-Chana, Sarah, Ra’hel et ‘Hanna furent rappelées

selon tous].

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

D’où le savons-nous ?

Rabbi Elazar dit : cela vient

par une gzera chava

« pekida », « pekida ».

Et

cela vient également

par une gzera chava

« zekhira », « zekhira ».

Comme ci-dessous :

Il est écrit au sujet de Rachel [

Genèse 30 ] :

« Et Dieu se souvint de Rachel. »

Et il est écrit au sujet de Hanna [

I Samuel 1, 19 ] :

« Et Hachem se souvint d’elle. »

Et cela vient,

et l’on apprend que le souvenir mentionné au sujet de Rachel et de Hanna par la gzera chava de

« zekhira », « zekhira », de Roch Hachana.

Car il est écrit [

Lévitique 23 ] à Roch Hachana :

« Un repos solennel, mémorial de sonnerie. »

Et de même que le souvenir mentionné ici est à Roch Hachana, de même le souvenir mentionné au sujet de Rachel et de Hanna était à Roch Hachana.

Et d’où sait-on que Sarah fut également visitée à Roch Hachana ?

Cela s’apprend par la gzera chava

« pekida », « pekida » :

Il est écrit au sujet de Hanna [

I Samuel 2 ] :

« Car Hachem a visité Hanna. »

Et il est écrit au sujet de Sarah [

Genèse 21 ] :

« Et Hachem visita Sarah. »

Et de même que Hanna fut visitée à Roch Hachana [comme ci-dessus], de même Sarah fut visitée à Roch Hachana.

Nous avons appris dans une baraïta :

À Roch Hachana, Yossef sortit de prison [

selon tous les avis ].

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

D’où le savons-nous ?

Et nous répondons :

car il est écrit [

Psaumes 81 ] :

« Sonnez au mois [

à la nouvelle lune ]

du chofar, à la lune cachée, pour le jour de notre fête [

à la fête de Roch Hachana, où la lune est cachée ].

Car c’est un statut pour Israël,

un jugement pour le Dieu de Jacob ».