Roch Hachana 10b (י:) — le Talmud en français

Et si

ce n'est pas la règle

comme il est dit

qu'un seul jour

[à la fin de la première année]

est compté

pour le compte d'une année,

au commencement d'elle

au commencement de la période des années, kal va-homer ?!

Car en effet le commencement du décompte est plus aisé que sa fin, comme nous l'avons appris dans l'affaire de la nida.

Mais, nécessairement, selon l'avis de Rabbi Meïr, qui soutient qu'un jour dans l'année compte pour une année à la fin des années, de même au commencement d'elles un jour dans l'année compte pour une année.

Et désormais, nécessairement, la baraïta ci-dessus [qui a dit que celui qui plante moins de trente jours avant Rosh Hashana n'a pas bénéficié d'une année] n'est pas selon l'avis de Rabbi Meïr.

Et nous nous demandons :

Mais alors quoi ?

Selon l'avis de qui faut-il poser la baraïta ?

Si, selon

Rabbi Eléazar

[qui soutient que trente jours dans l'année valent une année] ? Or selon Rabbi Eléazar il faut

trente

jours pour la prise de la semence dans le sol,

et

en outre

trente

jours autres

sont nécessaires

[afin de les considérer pour une année. En effet, tant que la semence n'est pas prise dans le sol elle est comme posée dans la maison. Et l'on ne commence à compter la première année qu'après que la semence a pris racine].

Ainsi celui qui plante moins de soixante jours avant Rosh Hashana n'a pas acquis d'année selon Rabbi Eléazar. Et comment peut-on établir la baraïta ci‑dessus comme ses paroles ?

Il est enseigné (dans la baraïta)

[Shevi'it 2] que la plantation ne prend pas dans le sol en moins de trente jours :

On ne plante pas

plantations,

et on ne bénit pas

on ne courbe pas la branche de l'arbre dans la terre [afin qu'un nouvel arbre pousse],

et on n'installe pas

un arbre sur le tronc d'un autre arbre,

la veille de la Shevi'it —

moins de trente jours avant Rosh Hashana,

parce que le temps de prise de la plantation est de trente jours.

Et s'il a planté, béni et greffé

dans ces mêmes trente jours —

Qu'on l'arrache !

Rabbi Yehouda dit : toute greffe qui ne prend pas en trois jours

n'est plus prise

même en trente jours.

Rabbi Yossi et Rabbi Shimon disent :

le temps de la prise est

deux Chabbats

[quatorze jours].

Et dit Rav Nachman, qui cite Rabba bar Avuha : d'après l'avis

du tannaï

qui dit

que la plantation prend en

trente

jours — celui qui plante avant la Shevi'it

doit

qu'on précède

trente

jours pour la prise,

et

de plus

trente

jours pour l'appoint de la Shevi'it.

Et

d'après celui qui dit

que la plantation prend en

trois

jours, alors celui qui plante la veille de la Shevi'it

doit

préparer et planter

trois et trente

jours avant la Shevi'it.

Et

d'après celui qui dit

que la plantation prend en

deux Chabbats,

alors celui qui plante avant la Shevi'it

doit

précéder

deux Chabbats et

de plus

trente jours.

Et selon cela, si l'on disait que la baraïta ci‑dessus [que celui qui plante moins de trente jours avant Rosh Hashana n'a pas acquis d'année] penche selon Rabbi Eléazar qui tient que trente jours dans l'année valent une année, alors même si l'on a planté plus de trente jours avant Rosh Hashana il n'a pas acquis d'année, puisqu'il faut encore précéder trente jours pour la prise, [selon tanna kama dans la Michna discutée à propos de la Shevi'it mentionnée].

Et aussi

et même si l'on dit que Rabbi Eléazar

est de l'avis de Rabbi Yehouda

que la plantation prend en trois jours [et non en trente jours], il reste néanmoins difficile : car

trois

jours pour la prise

et

de plus

trente

jours

sont nécessaires !

Et pourquoi avons‑nous appris dans la baraïta que celui qui plante trente jours avant Rosh Hashana, cela lui valut une année ?

Et nécessairement, il est impossible d'établir la baraïta ci‑dessus [que celui qui plante moins de trente jours avant Rosh Hashana n'a pas acquis d'année] selon l'avis de Rabbi Eléazar.

Mais toujours

nécessairement la baraïta a été répétée par

Rabbi Meïr,

qui tient qu'un jour dans l'année compte pour une année.

Et que dit‑on

et ce que dit Rabbi Meïr [dans la baraïta] qu'il faut précéder pour planter

trente

jours avant Rosh Hashana, c'est parce que, selon Rabbi Meïr, il faut trente jours

pour la prise.

Et nous objectons : puisque nous avons dit que selon Rabbi Meïr la plantation ne prend qu'après trente jours,

Ainsi donc

pourquoi avons‑nous appris dans la baraïta que celui qui plante trente jours avant Rosh Hashana, cela lui valut une année ?

Car

il y a une grande difficulté !

Il faudrait qu'il précède trente et un jours avant Rosh Hashana ; 30 jours pour la prise, et encore un jour afin qu'il soit compté comme première année d'erla [puisqu'un jour dans l'année compte pour une année] !

Et nous résolvons :

Voici ce que pensa

Rabbi Meïr :

le jour trentième compte

[il est considéré]

pour les deux sens

aussi bien pour la fin des jours de la prise que pour le fait qu'un jour dans l'année compte pour une année.

Et la Guemara interprète les raisons de Rabbi Meïr et de Rabbi Eléazar [qui divergent sur les jours qui comptent pour une année] :

Dit Rabbi Yohanan : et tous deux

[Rabbi Meïr et Rabbi Eléazar]

ont tiré leur enseignement d'un même verset :

Il est écrit [Genèse 8] au sujet du Déluge :

"Et il arriva, lorsque Noé eut six cents ans"

[pour la vie de Noé]

au premier

[le premier mois]

au premier du mois

les eaux se retirèrent de sur la terre.

Et Rabbi Yohanan explique la pensée de Rabbi Meïr :

Rabbi Meïr pensa : puisque

car il n'y avait encore que

un seul jour qui fut entré

il fut compté

dans l'année

la six centième,

et l'Ecriture l'appelle

et l'appelle

"année" —

d'où il faut entendre

que

un jour dans l'année compte pour une année.

Et de l'autre côté

, Rabbi Eléazar [qui tient qu'un jour dans l'année ne compte pas pour une année] rejette la preuve de Rabbi Meïr, et lui répond :

Cependant

si cela était écrit "dans la six cent unième année"

ceci aurait été une preuve à partir d'ici

comme on l'a dit que un jour dans l'année compte pour une année.

Mais

à présent

puisqu'il est écrit «dans l'un et six cents années»

il faut interpréter que

"année"

s'applique seulement aux «six cents»

et non à l'un.

C'est‑à‑dire que le mot «année» ne se rapporte qu'aux six cents qui lui sont adjacents et non à l'un.

Et qu'est‑ce que «un» ? —

le commencement du un !

C'est‑à‑dire, après six cents années, au commencement de la «une».

Et maintenant Rabbi Yohanan explique la pensée de Rabbi Eléazar :

Et Rabbi Eléazar

qui soutient que trente jours dans l'année valent une année —

quelle est sa raison ?

Parce qu'il est écrit

dans le verset

concernant ce verset :

"au premier

[au premier mois]

au premier du mois".

Je dis : puisque

car il n'y avait encore que

un seul jour qui fut entré

[qui était entré]

dans le mois, cela s'applique au mot

l'Ecriture

"mois" —

d'où il faut entendre

que

un jour dans le mois compte pour un mois.

Et de là

cela suffit :

qu'un jour dans le mois compte pour un mois —

nous apprenons que même

trente jours dans l'année comptent pour une année.

et

cela signifie, tout comme nous trouvons qu'un jour est considéré

"mois"

pour son compte

— que l'unité de temps du jour, sur laquelle le mois est défini et compté, le mois étant l'ensemble du décompte de trente jours [comme il est dit [Nombres 11] «jusqu'au mois des jours»], est considérée comme l'unité de temps comme le mois tout entier.

et

dès lors aussi pour ce qui est de

l'année,

une

pour son compte

est considérée comme une année. Et l'année est comptée par le nombre de mois comme il est dit [Exode 12] : «ce mois pour vous est le commencement des mois de l'année».

Et de là Rabbi Eléazar a appris que trente jours [un mois] dans l'année valent une année.

[De l'ensemble des deux]

Rabbi Meïr et Rabbi Eléazar

s'opinent quant au mois où le monde fut créé.

Il est enseigné :

Rabbi Eléazar dit :

A.

Le monde fut créé en Tishri.

.

B.

En Tishri naquirent les Patriarches —

Abraham et Jacob.

C.

En Tishri moururent les Patriarches —

Abraham et Jacob.

D.

En Pessa'h naquit Isaac.

E.

A Rosh Hashana Sara fut prise en considération favorablement devant le Tout‑Puissant, et une grossesse lui fut décrétée. Et de même furent prises en considération

Rachel et Hannah.

F.

A Rosh Hashana Joseph sortit de la prison.