Pessa'him 99b (צט:) — le Talmud en français

Matnitin :

Les veilles de Pessah,

à proximité

"de la min'ha ketana"

petite, c'est‑à‑dire une demi‑heure avant son heure [le temps de la min'ha ketana est à neuf heures et demie du jour, selon les heures moyennes], c'est‑à‑dire, depuis le début de la dixième heure —

qu'un homme ne mangera pas,

jusqu'à ce qu'il fasse sombre,

afin qu'il mange le soir une matsa de mitsva avec appétit. Car il y a un hiddour de la mitsva dans le fait de manger la matsa avec appétit.

Et qu'on ne lui diminue pas

les administrateurs de la charité, ceux qui nourrissent les pauvres,

à

leur donner

quatre coupes de vin.

Ils ont institué que l'on boive la nuit du Seder [en correspondance avec les quatre paroles de délivrance dites dans la rédemption d'Égypte],

«Et je vous ai fait sortir, et je vous ai délivrés, et je vous ai rachetés, et je vous ai pris».

Et même

le pauvre parmi les pauvres, pourvu qu'il se nourrisse

depuis la distribution

des œuvres de charité,

qui est le récipient où l'on rassemble la nourriture pour les pauvres [et un pauvre qui a seulement de quoi deux repas ne prend pas de la distribution], même de lui on ne diminuera pas les quatre coupes. Gemara :

Et nous sommes occupés avec ceci :

Que veut dire

que la Tanna a pris pour objet précisément

"les veilles de Pessah" ?

Or

même

pour

les veilles de Shabbat et de jours de fête aussi

il est interdit de manger à proximité de la min'ha ?

Car il est enseigné : qu'un homme ne mangera pas les veilles de Shabbat et de jours de fête depuis neuf heures et plus, afin qu'il entre en Shabbat lorsqu'il est plein de désir ;

ceci pour que lui plaisent le kiddouch et le repas du Shabbat,

paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Yossi dit : il mange et s'en va jusqu'à ce qu'il fasse sombre.

Et nous résolvons :

dit Rav Houna :

la Matnitin a enseigné «les veilles de Pessah» précisément

parce qu'elle n'est nécessaire que contre l'avis de Rabbi Yossi, qui dit : "il mange et s'en va jusqu'à ce qu'il fasse sombre".

Et on nous enseigne dans la Matnitin que

ces paroles valent pour les veilles de Shabbat et de jours de fête. Mais pour la veille de Pessah, à cause de l'obligation de la matsa

qui ne doit pas être mangée pendant la satiété,

consent

Rabbi Yossi qu'il ne doit pas manger à proximité de la min'ha.

Rav Papa dit : et même si tu dis

que la Matnitin

est selon Rabbi Yehouda,

cela ne pose pas de difficulté.

Donc

là, pour les veilles de Shabbat et de jours de fête, depuis la min'ha et au‑delà c'est interdit

— c'est‑à‑dire précisément depuis neuf heures et demie et au‑delà. Mais

à l'approche de la min'ha

c'est‑à‑dire une demi‑heure avant, depuis la fin de la neuvième heure,

il est permis.

Mais pour la veille de Pessah —

même à l'approche de la min'ha c'est interdit aussi !

Et nous objectons à Rav Papa :

et pour la veille du Shabbat, à l'approche de la min'ha

qui

est permis ?

Et il est enseigné : qu'un homme ne mangera les veilles de Shabbat et de jours de fête depuis neuf heures et plus, afin qu'il entre en Shabbat lorsqu'il est plein de désir, paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Yossi dit : il mange et s'en va jusqu'à ce qu'il fasse sombre.

Voici que pour Rabbi Yehouda même les veilles de Shabbat et de jours de fête il est interdit à l'approche de la min'ha. Et ceci est une difficulté pour Rav Papa.

Dit Mar Zutra : qui dira que pour nous que

cette baraïta

est la version correcte,

dont le texte est authentique ?