Pessa'him 99a (צט.) — le Talmud en français

D'ici

en raison d'une chose semblable à ce que nous avons appris ici,

les Sages ont dit : Le silence sied aux Sages, à plus forte raison aux sots, comme il est dit :

dans les Proverbes 17

« Le sot qui se tait sera tenu pour sage. »

Car si les membres du groupe et le mandataire étaient restés silencieux et ne s'étaient pas dit l'un à l'autre de faire égorger [le sacrifice] pour eux, chacun aurait pu manger du sien. Mais lorsqu'ils se sont dit l'un à l'autre de faire égorger, si l'on ne sait pas lequel a été égorgé le premier, tous deux sont conduits à la maison de combustion.

Nous avons appris dans la Michna :

Deux

[Réouven et Yossef]

dont les sacrifices de Pessa'h se sont mélangés,

celui-ci [Réouven] en tire un pour lui, et celui-là [Yossef] en tire un pour lui ; celui-ci [Réouven] s'adjoint une personne du marché [Chimon, son frère], et celui-là [Yossef] s'adjoint une personne du marché [Binyamin, son frère].

« Celui-ci vient auprès de celui-là, et celui-là vient auprès de celui-ci. » Réouven, qui était initialement inscrit sur son sacrifice de Pessa'h, va se tenir auprès de Binyamin et lui dit : si ce sacrifice de Pessa'h est le tien — lorsque Yossef, ton frère, a tiré un agneau pour lui, c'est le sien qu'il a tiré, et tu t'es inscrit avec lui — voici que je retire ma main du mien et que je m'inscris sur le tien.

Il se trouve que maintenant Réouven a retiré sa main du sacrifice de Pessa'h qui se trouve entre les mains de Chimon, son frère. Et maintenant Yossef s'est inscrit avec Chimon sur le sacrifice qui, au moment de la mise à part, appartenait à Réouven. Tu apprends de là que, bien que celui qui a mis à part le sacrifice de Pessa'h ne soit pas inscrit sur lui, le sacrifice de Pessa'h reste néanmoins valide.

Et nous nous sommes penchés sur cette question :

Faut-il dire

que

notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ?

[Et il explique ainsi :]

Car il a été enseigné :

il est dit [dans l'Exode 12], au sujet de l'inscription sur le sacrifice de Pessa'h,

« Et si la maison est trop peu nombreuse pour un agneau

il le prendra avec son voisin proche de sa maison, selon le nombre des personnes. »

Et Rabbi Yehouda interprète le mot « trop peu nombreuse » :

Il enseigne que les membres du groupe diminuent

les membres du groupe

et s'en vont,

et le sacrifice de Pessa'h reste néanmoins valide.

À condition qu'un membre du premier groupe

[qui s'était inscrit sur le sacrifice de Pessa'h au moment de son acquisition]

soit vivant,

car « trop peu nombreuse » signifie qu'il subsiste encore un petit reste du premier groupe,

telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Yossi dit :

même si aucun membre du premier groupe n'est vivant, ils diminuent et s'en vont,

à condition qu'ils ne laissent pas le sacrifice de Pessa'h

un court moment

tel quel

[seul], sans aucun propriétaire.

Et il est expliqué dans la Michna que Yossef et Chimon font égorger le sacrifice de Pessa'h qui, à l'origine, était celui de Réouven ; or cela ne correspond pas aux paroles de Rabbi Yehouda. En effet, selon Rabbi Yehouda, il faut qu'un membre du premier groupe soit vivant, tandis que Yossef et Chimon ne sont pas membres du premier groupe.

Rabbi Yo'hanan a dit : même si tu dis

même si tu dis que notre Michna suit l'opinion de

Rabbi Yehouda,

cela s'explique bien.

En effet,

puisque Rabbi Yehouda a dit [ci-dessus, folio 91a] :

on ne fait pas égorger le sacrifice de Pessa'h pour une seule personne,

alors

à l'origine,

lorsque Réouven a acheté seul un sacrifice de Pessa'h, il ne pouvait pas le faire égorger à moins qu'une autre personne ne le rejoigne ; par conséquent, dans l'intention

d'en inscrire une autre avec lui

le sacrifice demeure.

Et puisque le sacrifice demeure dans l'intention d'y inscrire une autre personne avec lui, lorsque Réouven est venu

et

a inscrit avec lui Chimon, son frère,

cela est comparable à un membre du groupe

au moment de l'acquisition,

c'est comparable

[à cela].

Rav Achi a dit,

preuve des paroles de Rabbi Yo'hanan :

notre Michna aussi permet de le déduire

on peut déduire de notre Michna qu'elle suit l'opinion de Rabbi Yehouda.

Car elle enseigne : De même, cinq groupes de cinq personnes chacun,

cinq personnes dans chaque groupe, dont les sacrifices de Pessa'h se sont mélangés ; chaque groupe se sépare. [Chaque membre du groupe va auprès d'un autre groupe.] Et dans chaque groupe se trouvent cinq personnes, dont chacune vient d'un autre groupe.

Et il ressort de la Michna

cinq, oui,

si chaque groupe comptait cinq personnes, ils ont une solution,

mais un groupe de cinq et de quatre,

s'il y avait quatre groupes de cinq et un groupe de quatre,

non !

ils n'ont pas de solution !

Et pourquoi n'ont-ils pas de solution ? Ils peuvent pourtant prendre une personne du marché et la joindre au groupe de quatre, et celui-ci sera alors comme un groupe de cinq !

N'est-ce pas

la raison :

parce qu'il ne reste pas un seul membre du groupe auprès de lui.

Parce qu'aucun membre du premier groupe ne demeure sur l'un des sacrifices de Pessa'h. [En effet, l'homme qu'ils ont pris du marché ne fait pas partie du premier groupe],

et si l'on dit que la Michna suit Rabbi Yossi, cela est difficile : qu'importe qu'aucun membre du premier groupe ne soit resté vivant ? Selon Rabbi Yossi, il suffit qu'un sacrifice de Pessa'h ait un quelconque propriétaire !

Mais nécessairement, notre Michna suit Rabbi Yehouda ; et précisément dans le cas de deux personnes dont les sacrifices de Pessa'h se sont mélangés, elles ont une solution au moyen d'une personne du marché, car on ne fait pas égorger le sacrifice de Pessa'h pour une seule personne, et le sacrifice de Pessa'h demeure dès l'origine dans l'intention d'y inscrire une personne supplémentaire ; c'est donc comme si elle y avait été inscrite dès le début, au moment de l'acquisition,

mais dans le cas d'un groupe de quatre personnes, elles n'ont pas de solution au moyen d'une personne du marché, car le sacrifice de Pessa'h était valide dès l'origine sans personne supplémentaire. Et il est impossible de l'inscrire seul sur un sacrifice de Pessa'h sans les premiers propriétaires.

Et nous concluons :

apprends de là

que notre Michna suit effectivement Rabbi Yehouda.

Nous revenons à toi, chapitre « Celui qui était impur », et le traité Pessa'h cheni est achevé