Pessa'him 98b (צח:) — le Talmud en français

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna : si [un agneau pascal] s’est mélangé avec des premiers-nés, Rabbi Chimon dit : si ce sont des groupes de cohanim, ils le mangeront.

Et nous objectons : comment est-il possible d’offrir un agneau qui est peut-être un premier-né, peut-être un sacrifice pascal ?

Mais il amène ainsi des offrandes consacrées à leur disqualification.

En effet, le premier-né est consommé pendant deux jours et une nuit. Or ici, lorsqu’il abat un animal qui est peut-être un premier-né, peut-être un sacrifice pascal, il fait que le temps de consommation du premier-né soit réduit jusqu’à minuit. Et ce qui restera jusqu’au matin sera brûlé contrairement à la règle. Or on n’amène pas des offrandes consacrées à leur disqualification !

Et nous répondons :

Rabbi Chimon,

qui permet d’offrir un agneau qui est peut-être un sacrifice pascal, peut-être un premier-né,

selon sa position,

selon sa méthode.

car il dit qu’on amène des offrandes consacrées à leur disqualification,

et il est permis d’abattre un sacrifice dont, en raison du doute, le temps de consommation est réduit et qui en vient à être disqualifié, car il vaut mieux réduire le temps de consommation du sacrifice que de le faire sortir pour paître jusqu’à ce qu’il contracte un défaut.

Car nous avons enseigné

dans le traité Zeva’him [75b] :

un sacrifice de culpabilité qui s’est mélangé avec des sacrifices rémunératoires,

que feront-ils ?

Rabbi Chimon dit : ils seront abattus au nord

de l’autel, selon la règle du sacrifice de culpabilité ; et il est impossible de les abattre en n’importe quel endroit de l’autel selon la règle des sacrifices rémunératoires, car il y a lieu de craindre qu’ils soient des sacrifices de culpabilité.

Et ils seront consommés selon la rigueur qui est en eux,

comme le sacrifice le plus rigoureux parmi eux, qui est le sacrifice de culpabilité : il n’est consommé que par des cohanim mâles, seulement pendant un jour et une nuit, et seulement à l’intérieur des tentures [dans le parvis].

Tandis que la chair des sacrifices rémunératoires est consommée par toute personne ; leur poitrine et leur cuisse sont consommées par les cohanim, leurs femmes et leurs esclaves ; et elles sont consommées pendant deux jours et une nuit dans toute Jérusalem.

Les Sages lui dirent,

à Rabbi Chimon :

on n’amène pas des offrandes consacrées à leur disqualification,

et il est impossible d’offrir un animal qui est peut-être un sacrifice de culpabilité, peut-être un sacrifice rémunératoire, car s’il est un sacrifice rémunératoire, il se trouve que l’on réduit son temps de consommation et qu’on le mène à la disqualification.

Mais qu’ils paissent jusqu’à ce qu’ils contractent un défaut, et qu’il apporte, avec la valeur du plus beau d’entre eux, un sacrifice de culpabilité et un sacrifice rémunératoire.

Et nous objectons :

et les Sages,

qui pensent qu’on n’amène pas des offrandes consacrées à leur disqualification,

que faisons-nous

que ferons-nous d’un sacrifice pascal qui s’est mélangé avec des premiers-nés ? Et il est impossible de dire que, dans ce cas également, ils paîtront jusqu’à ce qu’ils contractent un défaut, et qu’il apportera, avec la valeur du plus beau d’entre eux, un sacrifice pascal et des premiers-nés [comme nous l’avons dit pour un sacrifice de culpabilité mélangé avec des sacrifices rémunératoires, ou pour un sacrifice pascal mélangé avec un holocauste et un sacrifice de culpabilité], car le premier-né n’est pas comme les autres sacrifices. Même lorsqu’il a un défaut, il n’a pas de rachat ; il est seulement consommé avec son défaut par les cohanim. Et si l’on achète, avec la valeur du premier-né [qui a un défaut], un autre animal, l’animal n’est pas consacré de la sainteté du premier-né, ainsi qu’il est dit au sujet du premier-né : « il ne sera pas racheté ».

Quant au sacrifice pascal qui a eu un défaut, on le rachète et l’on achète avec son argent un sacrifice pascal ; et il est interdit de consommer le sacrifice pascal sans rachat.

Rava dit,

en réponse :

Attendons-le

pour chaque agneau,

jusqu’à ce qu’ils prennent un défaut,

qu’un défaut apparaisse chez les deux,

et qu’il apporte un animal gras,

pour la valeur du plus beau d’entre eux.

Et qu’il dise,

et qu’il dise :

partout où se trouve le sacrifice pascal,

partout où le sacrifice pascal existe,

que sa sainteté s’applique

sa sainteté

à celui-ci,

à cet animal gras, et qu’il l’offre au nom d’un sacrifice pascal.

Et je les consommerai,

et je consommerai les deux agneaux qui ont pris un défaut,

en tant que premier-né ayant un défaut,

qui n’est pas abattu et vendu dans une boucherie, et qui n’est pas pesé à la livre [mesure de poids], car il y a un doute, pour chaque agneau, qu’il soit peut-être le premier-né.

Mais s’il reconnaissait lequel d’entre eux est le sacrifice pascal, il pourrait l’abattre et le vendre dans une boucherie s’il le voulait, car il a été racheté et est devenu profane.

Michna :

Un groupe dont le sacrifice pascal a été perdu, et qui dit à l’un d’eux : va et cherche

cherche le sacrifice pascal perdu

et abats-le pour nous

pour nous.

Il alla, le trouva et l’abattit

pour eux,

et eux prirent

ils achetèrent un autre agneau pour le sacrifice pascal

et l’abattirent

lui.

Si le sien a été abattu en premier :

Tous les membres du groupe se sont acquittés avec l’agneau qu’il a abattu en premier.

Et donc

il mange du sien

de l’agneau qu’il a abattu,

et eux mangent avec lui du sien,

puisqu’ils lui ont dit : « Abats-le pour nous », ils se sont comptés avec lui ; ils se sont acquittés avec le sacrifice pascal qu’il a abattu, et ils ne peuvent plus se compter sur le leur. Leur sacrifice pascal est donc sans propriétaires, il est disqualifié et sera brûlé.

Et si le leur a été abattu en premier :

Ils mangent du leur

de l’agneau qu’ils ont abattu. Car, au moment où ils ont abattu le leur, c’est comme s’ils avaient retiré leurs mains du [sacrifice] perdu [qu’ils s’étaient rétractés et ne voulaient pas s’en acquitter avec lui]. Ils se sont comptés sur le leur,

et lui mange du sien

car il ne s’est pas compté avec eux.

Et s’il n’est pas connu lequel d’entre eux a été abattu en premier, ou

s’il est connu

qu’ils ont été abattus tous deux en même temps .

Il mange du sien

car il ne s’est pas compté avec eux.

Et eux ne mangent pas avec lui

de peur que le leur ait été abattu en premier ; ils ne peuvent alors plus le compter avec eux.

Et le leur sort pour être brûlé.

Car nous sommes dans le doute : peut-être le sien a-t-il été abattu auparavant, et ils ne peuvent pas se compter sur le leur.

Et,

bien que les membres du groupe ne mangent pas du sacrifice pascal, ils sont

dispensés de faire un second sacrifice pascal,

car ils se sont certainement acquittés avec le sacrifice pascal qui a été abattu en premier, et la consommation du sacrifice pascal n’est pas bloquante.

Un groupe dont le sacrifice pascal a été perdu, et qui dit à l’un d’eux : va chercher pour nous l’agneau perdu. Ils ne lui ont pas dit de l’abattre.

L’envoyé dit

l’envoyé

à eux : si je tarde —

sortez et abattez pour moi.

Il alla et trouva

le sacrifice pascal perdu,

et l’abattit.

Et eux prirent

ils achetèrent un agneau pour le sacrifice pascal,

et l’abattirent :

Si le leur a été abattu en premier :

Elles mangent du leur

car, puisqu’elles ont abattu un autre agneau, elles se sont rétractées et ont retiré leur désignation de l’agneau perdu ; elles se sont acquittées avec l’agneau qu’elles ont abattu.

Et lui mange avec elles

car il s’est compté avec elles et s’est acquitté avec le leur, tandis que le sien sera brûlé. Tous se sont en effet acquittés avec le sacrifice pascal abattu en premier, et celui-ci est donc comme un sacrifice pascal qui n’a pas de propriétaires.

Et si le sien a été abattu en premier : il mange du sien,

car le sien a été abattu en premier, et il s’est acquitté avec lui.

Et elles mangent du leur

car elles ne lui ont pas dit d’abattre pour elles ; il se trouve qu’elles ne se sont pas acquittées par son abattage, mais seulement par l’abattage de leur sacrifice pascal.

Et s’il n’est pas connu lequel d’entre eux a été abattu en premier, ou

s’il est connu

qu’ils ont été abattus tous deux en même temps :

Elles mangent du leur

car elles ne lui ont pas dit d’abattre pour elles et ne se sont pas acquittées par son abattage.

Et lui ne mange pas avec elles

de peur que le sien ait été abattu en premier ; il ne peut pas se compter sur le leur. Mais il ne peut pas non plus manger du sien, de peur que le leur ait été abattu en premier et qu’il ait retiré sa désignation du sien, puisqu’il les avait constituées comme envoyées et s’était acquitté avec le leur.

Et

donc

le sien sort pour être brûlé.

Et,

bien que l’envoyé ne mange pas du sacrifice pascal, il est

dispensé de faire un second sacrifice pascal,

car il s’est certainement acquitté avec le sacrifice pascal abattu en premier, et la consommation du sacrifice pascal n’est pas bloquante.

Un groupe dont le sacrifice pascal a été perdu et qui a dit à l’un d’eux de chercher le sacrifice pascal pour eux, et lui

leur dit

« Si je tarde, sortez et abattez pour moi »,

et eux dirent

ils

à lui

« Abats pour nous le sacrifice pascal que tu trouveras » :

Tous mangent du premier,

car ils sont ses envoyés et lui est leur envoyé.

Et s’il n’est pas connu lequel d’entre eux a été abattu en premier : les deux sortent pour être brûlés.

Car il est impossible de manger l’un ou l’autre, de peur que le second n’ait été abattu en premier. Néanmoins, tous se sont acquittés et sont dispensés de faire un second sacrifice pascal.

Un groupe dont le sacrifice pascal a été perdu et qui a dit à l’un d’eux de chercher pour eux, et lui

ne leur a pas dit

d’abattre pour lui,

et eux ne lui ont pas dit

ils

à lui

d’abattre l’agneau qu’il trouverait :

ils ne sont pas responsables l’un de l’autre.

Il ne concerne pas l’un de savoir ce qu’a fait l’autre ni lequel a été abattu en premier ; mais ils mangent du leur, et lui mange du sien.

Jusqu’ici, la Michna parlait d’un groupe dont le sacrifice pascal avait été perdu et qui avait désigné un envoyé pour le chercher.

Deux groupes,

par exemple un groupe de cohanim et un autre groupe de lévites,

dont les sacrifices pascals se sont mélangés

l’un avec l’autre.

Ceux-ci,

les cohanim,

retirent pour eux

un agneau

un, et ceux-ci,

les lévites,

retirent pour eux

un agneau

un.

L’un de ceux-ci,

parmi les cohanim,

vient auprès de ceux-ci,

auprès des lévites.

Et l’un de ceux-ci,

parmi les lévites,

vient auprès de ceux-ci,

auprès des cohanim.

Et ainsi, eux,

les cohanim,

disent

au lévite qui est venu auprès d’eux :

Si ce sacrifice pascal est le nôtre,

que nous avons retiré vers nous, nous sommes comptés sur lui comme au commencement ; quant à toi, le lévite,

tes mains sont retirées du tien

annule ton inscription à un sacrifice pascal entier,

et compte-toi

et inscris-toi désormais

sur le nôtre.

Et si ce sacrifice pascal est le tien,

que nous avons retiré, tu es compté sur lui comme au commencement ; quant à nous,

nos mains sont retirées du nôtre et nous nous sommes comptés sur le tien.

Ainsi les lévites le diront également au cohen qui vient auprès d’eux.

Et pourquoi le lévite a-t-il dû venir auprès du groupe des cohanim ? Ils auraient pu agir autrement : les cohanim auraient retiré pour eux un [agneau] et les lévites en auraient retiré un, puis ils auraient dit : si le sacrifice pascal que nous avons retiré est le nôtre, tant mieux ; sinon, nos mains sont retirées du nôtre et nous nous sommes comptés sur celui-ci !

La Guemara explique qu’il est impossible d’agir ainsi, car un sacrifice pascal qui est resté un seul instant sans propriétaires est définitivement disqualifié. Et s’il arrivait que les cohanim retirent l’agneau des lévites et disent aux lévites : « Voici, nos mains sont retirées du nôtre et nous nous sommes comptés sur le vôtre », il se trouverait alors que le sacrifice pascal des cohanim est entièrement sans propriétaires ; dès lors, les lévites ne peuvent pas se compter sur ce sacrifice pascal [et ne peuvent pas dire : « Voici, nos mains sont retirées du nôtre et nous nous sommes comptés sur celui des cohanim »]. Il se trouve qu’ils restent sans sacrifice pascal.

Et de même, cinq groupes de cinq,

composés chacun de cinq personnes, dont les sacrifices pascals se sont mélangés,

et

de même si les groupes étaient

de dix,

et que leurs sacrifices pascals se sont mélangés.

Les membres de tous les groupes retirent pour eux

les membres de tous les groupes

un de chaque groupe,

par exemple, s’il y avait cinq groupes de cinq personnes chacun, les cinq de chaque groupe se séparent et forment de nouveaux groupes, dont chaque personne provient d’un groupe différent.

Et les membres de chaque groupe retirent pour eux un agneau,

et

maintenant qu’ils sont devenus de nouveaux groupes,

ainsi

de cette manière

ils,

quatre des membres du groupe,

disent

à l’un : « Si ce sacrifice pascal est le tien, voici que les mains de nous quatre sont retirées des quatre sacrifices pascals de chacun de nous, où qu’ils soient, et nous nous comptons maintenant avec toi. »

Et quatre recommencent ainsi à le dire au deuxième, et ainsi à tous.

Et les membres de chaque groupe font de même.

Il se trouve qu’ici aucun sacrifice n’est resté un seul instant sans propriétaires ; tous sont donc valides.

Deux,

par exemple Réouven et Yossef,

dont les sacrifices pascals se sont mélangés,

et si Réouven retire un agneau et dit : « Si cet agneau est le mien, tant mieux ; sinon, mes mains sont retirées du mien et je me compte sur le tien », il se trouve qu’il laisse son sacrifice pascal [qui se trouve chez Yossef] sans propriétaires, car Yossef ne s’est pas encore compté sur lui.

Et que feront-ils ?

Celui-ci,

Réouven,

retire pour lui

un agneau

un, et celui-ci,

Yossef,

retire pour lui

un agneau

un.

Celui-ci,

Réouven,

compte avec lui une personne prise dans la rue,

par exemple son frère Chim‘on, et lui dit : « Partout où se trouve mon sacrifice pascal, je te compte sur lui »,

et celui-ci,

Yossef,

compte avec lui une personne prise dans la rue,

par exemple son frère Binyamin.

Celui-ci,

Réouven,

vient auprès de celui-ci,

auprès de Binyamin, qui est compté sur le sacrifice pascal de Yossef,

et celui-ci,

Yossef,

vient auprès de celui-ci,

auprès de Chim‘on, qui est compté sur le sacrifice pascal de Réouven.

Et ainsi eux,

Réouven et Yossef,

disent

chacun à l’hôte qui se trouve avec lui :

Réouven dit à Binyamin :

si ce sacrifice pascal est le mien,

puisque, lorsque ton frère Yossef a retiré pour lui un agneau, il a retiré le mien, voici que

tes mains sont retirées du tien

de l’agneau de ton frère Yossef [qui se trouve maintenant chez Chim‘on], sur lequel tu es compté,

et

désormais

tu te comptes sur le mien.

Et si ce sacrifice pascal est le tien,

puisque, lorsque ton frère Yossef a retiré pour lui un agneau, il a retiré le sien et tu t’es compté avec lui, voici que

mes mains sont retirées du mien, et je me suis compté

désormais

sur le tien.

Et Yossef dit de même à Chim‘on.

Il se trouve qu’ici aucun sacrifice pascal n’est resté un seul instant sans propriétaires ; tous deux sont donc valides.

Guemara :

La Michna a parlé du cas d’un groupe dont le sacrifice pascal a été perdu et qui a dit à l’un d’eux : « Va chercher pour nous le sacrifice pascal. »

Les Maîtres ont enseigné :

L’envoyé dit

l’envoyé

à eux

qu’ils abattent pour lui.

Et eux dirent

eux aussi

à lui

d’abattre pour eux —

chacun mange

chacun d’eux

du

sacrifice pascal qui a été abattu

le premier.

Et s’il n’est pas connu lequel a été abattu en premier, les deux sortent pour être brûlés.

L’envoyé n’a pas dit

l’envoyé

à eux

d’abattre pour lui,

et

eux aussi

ne lui ont pas dit

d’abattre pour eux —

ils ne sont pas responsables l’un de l’autre.

Il ne concerne pas l’un de savoir ce qu’a fait l’autre ni lequel a été abattu en premier ; chacun mange du sien.