Pessa'him 97a (צז.) — le Talmud en français

Pourrait-il en être ainsi même avant Pessa'h ?

Et la Guemara explique prochainement quelle est la question de la baraïta.

L’Écriture dit : «

Pessa'h

« il » [Exode 11, 11]. Et nos Sages ont déduit du mot « il » — précisément

il [

le Pessa'h apte]

est offert, tandis que les substitutions du Pessa'h

dans aucun cas

ne sont offertes, mais il existe un cas où la substitution du Pessa'h n’est pas offerte.

Quel est le cas

où la substitution du Pessa'h n’est-elle pas offerte ?

Si l’on dit

qu’il s’agit d’un Pessa'h

qui a été retrouvé avant l’abattage et auquel on a substitué un autre animal avant l’abattage, il est évident

que sa substitution n’est pas offerte ! En effet, le statut de Pessa'h lui a été attribué au moment de l’abattage, et elle a été repoussée.

Pourquoi ai-je besoin d’un verset

pour l’inclure explicitement dans le verset ?

Mais ne s’agit-il pas plutôt d’un animal retrouvé avant l’abattage, auquel on a substitué un autre animal après l’abattage ! De là, il ressort que le Pessa'h retrouvé avant l’abattage, auquel on a substitué un autre animal après l’abattage, n’est pas offert. Et

tiyu vta [

de Rava]

de Rabba !

Et nous concluons :

tiyu vta. Les paroles de Rabba dans cette formulation sont réfutées. [Mais le Pessa'h retrouvé avant l’abattage, même si l’on y a substitué un autre animal après l’abattage, puisque le Pessa'h lui-même a été repoussé, sa substitution n’est pas non plus offerte].

Chemouel a dit : la plupart des sacrifices qui sont devenus inaptes sont rachetés, et un autre sacrifice est apporté avec leur valeur. Mais, en ce qui concerne le sacrifice expiatoire, il existe cinq expiatoires qui ne sont pas aptes à être offerts ; il a été transmis comme loi donnée à Moïse au Sinaï qu’ils meurent : on les introduit dans une pièce fermée [appelée « coupole »] et on ne leur donne pas à manger, jusqu’à ce qu’ils meurent d’eux-mêmes. Nous détaillerons ci-dessous lesquels ils sont.

Et Chemouel a énoncé une règle concernant le sacrifice de Pessa'h :

tout

cas

qui, s’il s’était produit

dans un sacrifice expiatoire,

il aurait

dû mourir,

si un cas semblable se produit

dans le Pessa'h, il est offert

comme sacrifice de paix.

Et tout

cas

qui, dans un sacrifice expiatoire, est laissé paître,

jusqu’à ce qu’il acquière un défaut, puis qu’un autre sacrifice soit apporté avec sa valeur — [comme ci-dessous] si un cas semblable se produit

dans le Pessa'h, il est également laissé paître.

Et Rabbi Yo'hanan s’opposa à Chemouel et

dit : le Pessa'h n’est offert comme sacrifice de paix que s’il a été retrouvé après l’abattage, mais

s’il a été retrouvé

avant l’abattage, non. Et cela même s’il a été retrouvé après la mi-journée.

Des paroles de Rabbi Yo'hanan, qui venait s’opposer à Chemouel, nous apprenons que, selon Chemouel, le Pessa'h retrouvé après la mi-journée est offert comme sacrifice de paix, même s’il a été retrouvé avant l’abattage. Et c’est conforme à l’avis de Rabbi Zeïra exposé plus haut : c’est l’heure de la mi-journée qui détermine l’attribution du statut de Pessa'h au sacrifice. [Tossafot]

[Et il sera expliqué plus loin où cette idée est sous-entendue dans les paroles de Chemouel].

À partir d’ici, la Guemara examine les paroles de Chemouel : tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, meurt est, dans le Pessa'h, offert comme sacrifice de paix. Pour comprendre la sougya, nous commencerons par expliquer quand le sacrifice expiatoire meurt et quand il est laissé paître jusqu’à ce qu’il acquière un défaut. [Selon la méthode de la Guemara dans notre sougya].

Cinq sacrifices expiatoires qu’il est impossible d’offrir meurent. Les voici :

1. Le petit d’un sacrifice expiatoire : une agnelle expiatoire qui a conçu et mis bas ; les propriétaires obtiennent l’expiation par la mère, et le petit va à la mort.

2. La substitution d’un sacrifice expiatoire : les propriétaires obtiennent l’expiation par le sacrifice expiatoire, et sa substitution meurt.

3. Le sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts : le sacrifice expiatoire n’est apte à être offert que pour expier aux propriétaires durant leur vie ; mais après la mort des propriétaires, le sacrifice expiatoire est impropre et meurt.

4. Le sacrifice expiatoire dont les propriétaires ont obtenu l’expiation par un autre : un sacrifice expiatoire qui a été perdu ; les propriétaires en ont apporté un autre et ont obtenu l’expiation par celui-ci, puis le premier a été retrouvé. La règle concernant le premier sacrifice expiatoire est qu’il meurt.

5. Un sacrifice expiatoire qui a été perdu et a été retrouvé avant que ses propriétaires n’aient obtenu l’expiation par un autre :

Selon les Sages, il ne meurt que s’il présente une autre invalidité, par exemple s’il a été retrouvé avec un défaut, ou si son année est passée [et un sacrifice expiatoire n’est apte à être offert que s’il s’agit d’une agnelle âgée d’un an]. Et puisque le sacrifice expiatoire présente deux invalidités, il meurt.

Selon Rabbi et Rabbi Chim’on, tout sacrifice expiatoire qui a été perdu meurt.

Il existe aussi des sacrifices expiatoires qui, bien qu’il soit impossible de les offrir, ne vont pas à la mort ; ils sont laissés paître jusqu’à ce qu’ils acquièrent un défaut. Les voici :

1. Un sacrifice expiatoire perdu et retrouvé avant que ses propriétaires n’aient obtenu l’expiation par un autre, et qui ne présente aucune invalidité supplémentaire : selon les Sages, il est laissé paître jusqu’à ce qu’il acquière un défaut, puis il est vendu et sa valeur est versée à l’offrande volontaire [pour des holocaustes destinés à l’entretien de l’autel] Mais Rabbi et Rabbi Chim’on s’opposent et estiment qu’il va à la mort. Et ainsi qu’il a été dit plus haut.

2. Un sacrifice expiatoire dont l’année est passée : selon les Sages et Rabbi, il est laissé paître jusqu’à ce qu’il acquière un défaut, puis il est vendu et un autre sacrifice expiatoire est apporté avec sa valeur. Mais Rabbi Chim’on s’oppose et estime qu’il va à la mort.

3. Un sacrifice expiatoire présentant un défaut : il n’est pas nécessaire d’attendre qu’il acquière un défaut, puisqu’il est déjà rendu impropre par son défaut ; il est vendu et un sacrifice expiatoire est apporté avec sa valeur.

Chemouel nous a enseigné une règle : tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, meurt est, dans le Pessa'h, offert comme sacrifice de paix. En revanche, tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, est laissé paître est également, dans le Pessa'h, laissé paître. Et maintenant la Guemara examine les paroles de Chemouel.

Rav Yossef objecta :

Rav Yossef attaqua les paroles de Chemouel et les mit en question :

Est-ce véritablement une règle générale

que partout où le sacrifice expiatoire est laissé paître, le Pessa'h est également laissé paître ?!

Mais voici le sacrifice expiatoire dont l’année est passée, qui va au pâturage,

qui est laissé paître jusqu’à ce qu’il acquière un défaut,

car Rabbi Chim’on ben Lakich a dit : un sacrifice expiatoire dont l’année est passée

ne présente pas une invalidité suffisamment grave pour qu’il meure. Mais

on le considère comme s’il était

un sacrifice expiatoire apte qui

se trouve dans un cimetière

et qu’un koén ne peut pas entrer dans le cimetière pour le prendre et l’offrir. C’est-à-dire qu’un sacrifice expiatoire dont l’année est passée ne présente pas, dans son corps, une invalidité grave qui le rende impropre ; il présente plutôt une sorte d’invalidité extérieure, car la Torah a interdit de l’offrir du fait qu’il a attendu jusqu’à ce que son année soit passée. C’est pourquoi il ne meurt pas,

et il est laissé paître

jusqu’à ce qu’il acquière un défaut.

Mais dans le Pessa'h, dans un cas semblable

de cette manière [lorsque son année est passée]

il est offert comme sacrifice de paix !

Car il est enseigné dans une baraïta : [

c’est la baraïta que nous avons rapportée plus haut, 96] :

« lorsqu’il s’agit d’un agneau », pour inclure le Pessa'h concernant la queue grasse

qui est offerte sur l’autel.

Et lorsque [

l’Écriture]

dit : « si c’est un agneau » [le mot « si » est superflu], il vient

inclure le Pessa'h dont l’année est passée et les sacrifices de paix qui viennent à cause du Pessa'h [comme la substitution du Pessa'h et le Pessa'h dont les propriétaires ont obtenu l’expiation par un autre]

pour toutes les prescriptions des sacrifices de paix, qui requièrent l’imposition des mains, les libations et l’élévation de la poitrine et de la cuisse.

Lorsque [

l’Écriture]

dit : « si c’est une chèvre » [car le mot « si » est superflu],

la rupture du sujet enseigne que la chèvre ne requiert pas de queue grasse.

Il est donc expliqué dans la baraïta que le Pessa'h dont l’année est passée est offert comme sacrifice de paix. En revanche, concernant le sacrifice expiatoire, Rech Lakich a dit qu’il est laissé paître. De là vient une difficulté contre Chemouel, qui a dit : tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, est laissé paître, l’est également dans le Pessa'h. Le Pessa'h devrait lui aussi être laissé paître ! Et nous répondons :

il lui dit

lorsque Chemouel a parlé, de quels sacrifices expiatoires Chemouel parlait-il ? Précisément

des perdus, des sacrifices expiatoires qui ont été perdus. En effet, concernant un sacrifice expiatoire perdu, il existe des cas où il meurt et des cas où il est laissé paître. Chemouel a dit à ce sujet que, dans un cas semblable concernant le Pessa'h, il existe des cas où il est offert comme sacrifice de paix et des cas où il est laissé paître [et plus loin la Guemara expliquera dans quels cas Chemouel parlait].

Mais

dans les cas repoussés, concernant les sacrifices expiatoires qui ont été écartés de l’offrande sur l’autel sans avoir été perdus, comme celui dont les propriétaires sont morts et les cas semblables, il n’existe aucun cas où le sacrifice expiatoire soit laissé paître. C’est pourquoi, dans ce cas,

Chemouel n’a pas énoncé la règle : « tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, meurt est, dans le Pessa'h, offert comme sacrifice de paix ». Et concernant celui dont l’année est passée, bien que le sacrifice expiatoire soit laissé paître, le Pessa'h est néanmoins offert comme sacrifice de paix.

Et nous objectons :

Mais où trouves-tu un cas de perte

où la règle de Chemouel soit effectivement valable concernant un sacrifice perdu ?!

Mais voici le cas d’une perte au moment de la consécration

seulement. C’est-à-dire un sacrifice expiatoire qui a été perdu ; on en a consacré un autre à sa place alors que le premier était encore perdu. Mais, au moment de l’offrande [lorsqu’on a offert le second], on avait déjà retrouvé le premier,

selon les Sages, qui estiment qu’il va au pâturage,

selon l’avis des Sages, la règle concernant ce sacrifice expiatoire est qu’il va au pâturage.

Car nous avons appris dans la Michna : s’il a consacré son sacrifice expiatoire, qu’il a été perdu, qu’il en a consacré un autre à sa place, puis que le premier a été retrouvé, et que tous deux se tiennent

devant nous, c’est-à-dire que le second n’a pas encore été offert —

l’un d’eux sera offert et le second mourra ; telles sont les paroles de Rabbi.

Et les Sages disent : un sacrifice expiatoire

qui a été perdu

ne meurt que s’il a été retrouvé après que les propriétaires ont obtenu l’expiation

par le second.

Voilà

il ressort des paroles des Sages que, s’il a été retrouvé

avant que les propriétaires n’aient obtenu l’expiation, il est laissé paître.

Mais dans le Pessa'h, dans le cas

où

il a été perdu et retrouvé après la mi-journée, bien qu’il ait été retrouvé

avant l’abattage,

le voici

offert comme sacrifice de paix, comme cela a été expliqué : Chemouel suit ici l’opinion de Rabbi Zeïra, selon laquelle l’heure de la mi-journée est l’heure qui détermine l’attribution du statut de Pessa'h au sacrifice.

Dès lors, il est difficile de comprendre comment Chemouel a énoncé cette règle concernant la perte : « tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, est laissé paître, l’est également dans le Pessa'h ». En effet, un sacrifice expiatoire perdu retrouvé avant que les propriétaires n’aient obtenu l’expiation est, selon les Sages, laissé paître, tandis que le Pessa'h perdu est, dans certains cas, offert comme sacrifice de paix, par exemple lorsqu’il est retrouvé après la mi-journée !

Et nous répondons :

Chemouel suit l’opinion de Rabbi

il estime comme Rabbi,

qui a dit que le sacrifice expiatoire

perdu

à la mort

va, et par là les paroles de Chemouel sont expliquées : le Pessa'h retrouvé après la mi-journée est offert comme sacrifice de paix, car, dans le cas correspondant du sacrifice expiatoire perdu, sa règle est la mort.

Mais puisque nous avons établi les paroles de Chemouel selon l’opinion de Rabbi, une difficulté se pose en sens inverse :

mais tout

sacrifice expiatoire

perdu meurt selon Rabbi, tandis que, dans le Pessa'h, concernant un animal perdu, il existe un cas où il n’est pas offert comme sacrifice de paix, par exemple

lorsqu’ [

où]

il a été perdu avant la mi-journée et retrouvé avant la mi-journée,

car le statut de Pessa'h lui a été attribué et il a été repoussé, et le voici

laissé paître ! Dès lors, comment Chemouel a-t-il dit : « tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, meurt est, dans le Pessa'h, offert comme sacrifice de paix » ?

Et nous répondons : le Pessa'h qui a été perdu et retrouvé

avant la mi-journée n’est pas considéré comme perdu

il ne porte pas le statut de « perdu », car avant l’heure de la mi-journée, même lorsqu’il se trouve devant nous, il n’est de toute façon pas apte à être offert. Il s’ensuit que la perte n’a rien changé à son égard ; c’est seulement à l’heure de la mi-journée, lorsqu’il devient apte à être offert, que le statut de « perdu » peut lui être appliqué ».

Comme les paroles de Rava

: c’est une idée semblable aux paroles de Rava,

car Rava a dit, au sujet d’un sacrifice expiatoire perdu :

une perte nocturne,

un sacrifice expiatoire qui a été perdu durant la nuit, qui n’est pas un moment d’offrande, et qui a été retrouvé avant le lever du jour ,

ne porte pas le nom de perte.

Et même Rabbi reconnaît qu’il ne meurt pas, mais qu’il est laissé paître.

Puisque Chemouel ne parlait que de la perte, il parlait nécessairement seulement du Pessa'h retrouvé après la mi-journée, car avant la mi-journée le Pessa'h ne porte pas le statut de perdu. Chemouel a donc dit à ce sujet que tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, meurt — c’est-à-dire lorsqu’il porte le statut de perdu — a pour équivalent, dans le Pessa'h après la mi-journée, d’être offert comme sacrifice de paix. [Tossafot]

». Ainsi s’explique le début des paroles de Chemouel : « tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, meurt est, dans le Pessa'h, offert comme sacrifice de paix ».

Mais concernant la fin des paroles de Chemouel — « tout ce qui, dans un sacrifice expiatoire, est laissé paître l’est également dans le Pessa'h » — nous objectons :

mais, puisque nous avons dit que Chemouel suit l’opinion de Rabbi, il est difficile de comprendre :

où trouves-tu, selon Rabbi, un sacrifice laissé paître

où trouverions-nous un sacrifice expiatoire perdu qui soit laissé paître ? Selon Rabbi, tout sacrifice expiatoire perdu doit en effet mourir !