Pessa'him 94a (צד.) — le Talmud en français

Et encore

au Rav Yehuda

qui dit que l'autorisation concernant le voyageur éloigné dépend de l'heure du repas,

il n'y a pas de difficulté.

Il n'est pas difficile à propos de ses paroles, selon sa méthode, que l'autorisation pour le tameh sheretz dépende de l'heure de la shechita.

Car même si en ce qui concerne le voyageur éloigné l'autorisation dépend de l'heure du repas, en tout cas pour ce qui est de la tum'a il faut prouver que l'autorisation dépend de l'heure de la shechita.

En effet,

tameh sheretz

Rachmana dehiya

la Torah l'a empêché d'offrir le Pessah même s'il était apte à l'heure du repas,

comme il est écrit «un homme, quand il sera impur pour une personne».

Or bien,

ne parlons-nous pas

et n'est-il pas aussi question du tameh nefesh

dont le septième tombe à la veille de Pessah ?!

[Rav Yehuda tient comme Rabbi Itzhak ci‑dessus 96b qui a déduit du verset qu'il s'agit du tameh met le jour de leur septième], et voici qu'un tameh nefesh à son septième jour peut se purifier ce jour‑là et manger du Pessah la veille,

et toutefois le Rachmana l'a rejeté,

la Torah l'a renvoyé au Pessah sheni !

Et de là nous apprenons que l'autorisation relative à la tum'a ne dépend pas de l'heure du repas, mais de l'heure de la shechita.

Tanu Rabbanan :

Il se tenait hors de Modi'in et pouvait entrer

par chevauchée,

sur des chevaux et des mulets

qui courent vite.

Pourrait‑il être tenu coupable

d'un karet s'il n'était pas arrivé à l'assistance à l'heure de la shechita ?

Il est dit : 'et il n'était pas en chemin' —

et il fut retranché.

Et

si

celui‑ci avait été en chemin

éloigné; car hors de Modi'in c'est une voie éloignée.

Il se tenait devant Modi'in,

proche de Jérusalem,

et ne pouvait entrer à cause de

qu'il avait

des chameaux et des charrettes

qui amenaient les siens sur eux, et ceux‑ci

le retardent

pour arriver à Jérusalem,

peut‑il ne pas être tenu coupable

d'un karet ?

Il est dit : «et il n'était pas en chemin»

et cette personne cessa d'offrir le Pessah et son âme fut retranchée.

Or il n'était pas en chemin

puisqu'il n'était pas forcé ; en effet il pouvait laisser sa famille en chemin et aller seul à Jérusalem.

La sugia devant nous traite de combien de temps sépare le lever de l'aube du lever du soleil, ainsi que du lever du soleil au coucher, et du coucher à la sortie des étoiles.

Les sages d'Israël et les sages des nations se sont divisés concernant le mouvement du soleil.

Selon l'opinion des sages d'Israël [voir plus loin au verso], le soleil se meut le jour sous le firmament [d'est en ouest] et il éclaire la terre. La nuit le soleil se meut [retourne de l'ouest vers l'est] au‑dessus du firmament. Et puisque le firmament le cache à nos yeux, il y a obscurité la nuit.

La sugia dont il est question ici suit l'avis des sages d'Israël.

Et ce que nous voyons — que même après que le soleil est caché à nos yeux il reste encore un peu de lumière jusqu'à ce qu'après un certain temps l'obscurité soit complète — selon les sages d'Israël cela arrive parce que le soleil pénètre dans l'épaisseur du firmament; et plus il pénètre profondément, plus la journée s'obscurcit, jusqu'à ce qu'il atteigne l'autre côté du firmament, et alors il fait entièrement nuit.

Et de même, à l'aube le soleil perce l'épaisseur du firmament jusqu'à ce qu'il sorte et soit visible à nos yeux au lever du soleil [d'après les propos du Rakh et du Mahara"shA].

Et selon cela il faut comprendre la sugia suivante :

Rava dit : 'soit que le monde ait la mesure de six mille parsaot'

que le tour du monde est six mille parsaot, au‑dessus et au‑dessous du firmament le soleil va d'est en ouest.

Et l'épaisseur du firmament

—

est mille parsaot

mille parsaot.

Et d'où Rava connaissait‑il ses propos ?

L'un

deux choses qu'il a dites — que le tour du monde est six mille parsaot —

la Gemara

l'a reçue de ses maîtres.

Et l'autre

chose qu'il a dite — que l'épaisseur du firmament est mille parsaot —

savra

il l'a déduite par raisonnement, d'après ce que ses maîtres lui avaient enseigné que le tour du monde est six mille parsaot.

Et d'où Rava a‑t‑il cette s'avra que l'épaisseur du firmament est mille parsaot ?

Rava raisonna

Rava

comme

suivant

que Rabba bar bar Khana a rapporté au nom de Rabbi Yohanan :

Combien marche un homme

de vigueur moyenne

dans le jour

— dix parsaot

qui sont quarante mil.

Et de ces quarante mil,

du lever de l'aube jusqu'au lever du soleil cinq milin.

Et de même

du coucher du soleil jusqu'à la sortie des étoiles cinq milin.

On trouve donc qu'entre le lever du soleil et le coucher un homme parcourt trente mil.

[40 parcours du lever de l'aube à la sortie des étoiles, moins 5 entre le lever de l'aube et le lever du soleil, et moins 5 entre le coucher et la sortie des étoiles, donnent 30 mil.]

Et nous avons déjà expliqué que, dès l'heure du coucher, le soleil pénètre dans l'épaisseur du firmament jusqu'à atteindre la fin de celle‑ci, et alors l'obscurité devient totale, et c'est l'heure de la sortie des étoiles. Et de même au lever de l'aube, le soleil commence à percer l'épaisseur du firmament jusqu'à ce qu'il soit visible à nos yeux au lever du soleil.

Et selon la règle de Rabbi Yohanan, qu'il y a un parcours de 5 mil entre le lever de l'aube et le lever du soleil et entre le coucher et la sortie des étoiles, tandis qu'entre le lever et le coucher il y a un parcours de 30 mil, et que cinq est le sixième de trente —

il s'ensuit

que

l'épaisseur du firmament

est

un des six

du parcours du soleil

dans le jour.

C'est‑à‑dire, l'épaisseur du firmament est le sixième du tour que le soleil fait autour du monde pendant le jour.

Et puisque Rava a appris de ses maîtres que le tour du monde est 6000 parsaot, il sut par raisonnement que l'épaisseur du firmament est 1000 parsaot, car l'épaisseur est le sixième du tour du monde.

Meytivi

il y a une contradiction aux propos de Rava d'après la baraïta :

Rabbi Yehuda dit :

le temps que met le soleil à traverser

l'épaisseur du firmament

est

un des dix du jour.

Sache

preuve de cela, car

combien marche un homme moyen dans le jour

du lever de l'aube à la sortie des étoiles ?

dix parsaot

qui sont quarante mil.

Et du lever de l'aube au lever du soleil

le parcours est

quatre milin.

Et de même

du coucher du soleil jusqu'à la sortie des étoiles

le parcours est

quatre milin.

Et puisque entre le coucher et la sortie des étoiles, et de même entre l'aube et le lever du soleil, quand le soleil traverse l'épaisseur du firmament, il y a un intervalle de parcours de 4 mil, ce qui est le dixième de quarante mil, qui est le parcours d'un homme pendant le jour, il s'ensuit que l'épaisseur du firmament est le dixième de l'épaisseur du tour de la terre.

Et puisque Rabbi Yehuda a dit qu'entre l'aube et le lever du soleil le parcours est de 4 mil, et de même entre le coucher et la sortie des étoiles, on trouve que du lever du soleil au coucher il n'y a que 32 mil seulement. 32 = [4 + 4] − 40.

Et de là

la tiyuvta de Rava.

Car d'après ses propos le lever de l'aube au lever du soleil est 5 milin, et de même du coucher à la sortie des étoiles 5 milin, et entre le lever et le coucher 30 milin.

Et aussi

la tiyuvta de Oula

qui dit précédemment qu'un homme parcourt 30 milin dans le jour, et que de l'aube au lever il y a 5 milin, et de même du coucher à la sortie des étoiles 5 milin.

Et nous concluons :

Tiyuvta.

Et la Gemara poursuit :

Lima tihevi

aussi

la tiyuvta de Rabbi Yohanan.

Faut‑il dire qu'il y a aussi ici une contradiction avec les propos de Rabbi Yohanan, puisque Rabba bar bar Khana a rapporté en son nom (voir plus haut 93b) que le parcours de l'homme dans le jour est de dix parsaot, et il semble que la Gemara ait ajouté au nom de Rabbi Yohanan que entre l'aube et le lever et entre le coucher et la sortie des étoiles il y a un parcours de cinq milin, et l'on pourrait objecter à ses propos d'après la baraïta où le parcours est de quatre milin ?

Je te dis

réponse de Rabbi Yohanan :

Anah

moi, je ne suis que Rabbi Yohanan

ce que j'ai dit concerne le jour.

J'ai seulement parlé du parcours d'un homme pour la totalité du jour qui est dix parsaot, et je n'ai pas détaillé combien de parcours il y a avant le lever et combien après le coucher.

Et les rabbins

Oula et Rava

se sont trompés

ils se sont trompés dans leurs propos, et ont expliqué de leur propre raisonnement que avant le lever et après le coucher un homme parcourt 5 mil, parce qu'ils ont considéré l'usage ordinaire : les gens sortent ordinairement le matin à la mesure d'un parcours de 5 milin avant le lever du soleil, et de même reviennent chez eux à la mesure d'un parcours de 5 milin après le coucher.

Car ils ont compté l'aube et l'obscurité précédentes

qu'ils ont observé que, d'ordinaire, les gens partent le matin 5 milin avant le lever du soleil. Et ceux qui sortent 5 milin avant le lever se lèvent avant l'aube, et de même les retours de 5 milin après le coucher arrivent chez eux après la sortie des étoiles.

Mais moi [Rabbi Yohanan] je suis d'avis avec les propos de Rabbi Yehuda, qu'il n'y a que le temps d'un parcours de 4 milin avant le lever et après le coucher. Et les gens qui sortent de chez eux 5 milin avant le lever se lèvent avant l'aube ; et ceux qui reviennent 5 milin après le coucher arrivent après la sortie des étoiles.

Et là nous revenons sur :

Lima tihevi

aussi

la tiyuvta de Rabbi Hanina ,

faut‑il dire qu'il y a contradiction de la baraïta aux propos de Rabbi Hanina ? Car Rabbi Hanina a dit qu'entre Sodome et Tsoar il y a 5 milin, et il est rapporté que Lot sortit de Tsoar à l'aube et arriva à Tsoar au lever du soleil; or Rabbi Yehuda a dit qu'entre l'aube et le lever un homme parcourt 4 milin !

Et on répond :

Non.

Il n'y a pas contradiction aux propos de Rabbi Hanina d'après la baraïta. Car bien que de l'aube au lever une personne ne parcours que quatre milin seulement [comme dit Rabbi Yehuda dans la baraïta], toutefois Loth courut de Sodome à Tsoar comme il est écrit [Genèse 19],

«les anges pressèrent Lot»

et c'est pourquoi Lot

qui différait de la marche ordinaire

par son empressement, atteignit la distance de cinq milin en un temps correspondant à la marche de quatre milin.

Et maintenant la Gemara vient pour réfuter les propos de Rava, qui disait qu'il y a 5 milin avant le lever et après le coucher.

Ta shema

contradiction de la baraïta aux propos de Rava sur ce qu'il dit que le monde est de six mille parsaot :

Car il est enseigné dans la baraïta :

L'Égypte était quatre cents parsaot sur quatre cents parsaot.

Et l'Égypte

est

une soixantième du Koush.

Et un Koush

est

soixante fois le monde.

Et le monde

est

une soixantième du Gan.

Et un Gan

est

une soixantième du 'Gehinnom'.

Il s'ensuit que tout le monde entier est comme le couvercle d'un chaudron

ce qui est une chose minuscule, comparé à

la Géhenne.

Et de là contradiction aux propos de Rava. En effet, en faisant le calcul, l'Égypte est 400400 parsaot et Koush est 60 fois cela, et le monde est 60 fois Koush, donc le monde serait beaucoup plus grand que 6000 parsaot.

Et nous concluons :

Tiyuvta.

Ta shema

contradiction aux propos de Rava d'après une autre baraïta :

tel que notre tradition chez Eliyahu : Rabbi Natan dit : tout le territoire habité

tout l'espace du monde habité par des hommes

est assis sous une seule étoile.

Sache

preuve de cela,

car l'homme fixe son regard sur une étoile

et la voit se tenir face à lui.

Si

l'homme marche vers l'est

et voit encore l'étoile se tenir face à lui

dans la même direction

et de même quand l'homme va

vers

chacune des

quatre directions du monde

il voit encore l'étoile

se tenir face à lui

dans la même direction.

Or si l'étendue habitée par les hommes était plus grande qu'une étoile, alors quand l'homme qui se tient à l'ouest voit l'étoile au‑dessus de sa tête, en allant vers l'est il ne verrait plus l'étoile au‑dessus de sa tête mais décalée vers l'ouest.

D'où il résulte que tout le territoire habité est assis sous une seule étoile.

Et puisqu'il s'ensuit que chaque étoile est grande comme toute l'étendue habitée, et nous voyons que l'étendue habitée est plus grande qu'un millier de parsaot, et que les étoiles dans le firmament sont innombrables, il s'ensuit que le monde entier est beaucoup plus grand que six mille parsaot.

Et nous concluons : d'ici

Tiyuvta

à Rava.

Ta shema

contradiction aux propos de Rava d'après une autre baraïta :

«La Charrette» — [constellation de quelques étoiles groupées ressemblant à une charrette (c'est la constellation du Taureau)].

Rachi dit qu'elle se trouve au nord

du ciel.

Et le Scorpion

[étoiles groupées formant un scorpion]

au sud

du ciel.

Et toute l'étendue habitée

le territoire habité par des hommes dans le monde

tout entière n'est assise que

sur une petite portion située

entre la Charrette et le Scorpion

car tout homme voit au nord la Charrette et au sud le Scorpion.

[Et l'étendue habitée n'est pas de la mesure totale de tout l'espace entre la Charrette et le Scorpion, car il y a nombre d'étoiles entre eux, et chaque étoile est grande comme toute l'étendue habitée. — Rachi.]

Et toute l'étendue habitée, ne subsiste que

le soleil ne parcourt pas son trajet du commencement à la fin

sauf une heure par jour.

Sache

preuve de cela,

qu'

voici,

à la cinquième

[à la cinquième heure du jour]

le soleil est à l'est, et à la septième

[à la septième heure du jour]

le soleil est à l'ouest.

Et seulement pendant

une demi‑heure

de temps

six moins

jusqu'à une demi‑heure

sept,

[une demi‑heure avant et une demi‑heure après midi]

le soleil se tient au‑dessus de la tête de chaque homme.

On trouve que l'étendue habitée du monde est un douzième du monde entier, car le soleil traverse l'habitat en une heure, qui est 1/24 du jour entier (note : le texte dit 1/21 — rendu ici littéralement «1/21»), — (le texte explique que c'est 1/12 ; en tout cas, l'idée est que c'est une petite fraction).

Et si l'étendue totale du monde est 12 fois plus longue que l'étendue habitée, et que l'étendue habitée est plus grande qu'un millier de parsaot, il en résulte que le monde est beaucoup plus grand que six mille parsaot.

Et nous concluons : d'ici

Tiyuvta

à Rava.

Ta shema

contradiction aux propos de Rava d'après les paroles de Rabbi Yohanan ben Zakkai :

Car Rabbi Yohanan ben Zakkai dit

dans Isaïe [14:13] il est écrit au sujet de Nebucadnetsar roi de Babylone qu'il dit dans son cœur «je monterai sur les hauteurs des nuées, je serai comme le Très‑Haut». Et Rabbi Yohanan ben Zakkai demanda :

Quelle réponse la bat kol rendit‑elle à ce méchant au moment où il dit "je monterai sur les hauteurs des nuées, je serai comme le Très‑Haut" ?

Une voix sortit

[sortit]

et lui dit :