Pessa'him 87b (פז:) — le Talmud en français

« Fille

de Diblaïm »

vient de l’expression « deux calomnies » :

une mauvaise calomnie, fille d’une mauvaise calomnie,

car la mère de Gomer lui ressemblait.

Et Chmouel dit :

elle fut appelée Diblaïm parce que

elle était douce dans la bouche de tous comme une figue sèche

[une figue sèche].

Et Rabbi Yo'hanan dit : parce que tous la foulaient comme

on foule

une figue sèche.

Autre explication :

pourquoi fut-elle appelée

« Gomer » ?

Rav Juda

dit : c’est en raison du fait

que les nations cherchèrent

à

achever les biens d’Israël de son vivant.

Rabbi Yo'hanan dit : elles ne cherchèrent pas seulement à les achever, mais y parvinrent, car elles

pillèrent et achevèrent, comme il est dit :

« Car le roi d’Aram les fit périr et les rendit comme la poussière que l’on foule. »

La Guemara rapporte la suite du texte d’Osée, après qu’il eut pris Gomer, fille de Diblaïm :

[Versets 3-4]

« Elle conçut et lui enfanta un fils.

Et l’Éternel lui dit : appelle-le du nom de Yizreël, car encore un peu de temps, et Je demanderai compte du sang de Yizreël à la maison de Jéhu, et Je ferai cesser la royauté de la maison d’Israël. »

Verset 6

« Elle conçut encore et enfanta une fille ».

Et il lui dit : « Donne-lui pour nom »

« Lo-Rouhama ».

« car Je ne continuerai plus à prendre en pitié la maison d’Israël, puisque Je leur pardonnerai certainement ».

Versets 8-9 : « Elle sevra Lo-Rouhama ».

« Elle conçut et enfanta un fils. Et Il dit : Donne-lui pour nom “Lo-Ammi”, car vous n’êtes pas Mon peuple, et Moi, Je ne serai pas pour vous. »

Et

après que deux fils et une fille lui furent nés, le Saint béni soit-Il dit à Hochéa :

Et

ne devais-tu pas apprendre de Moïse, ton maître ?

Lorsque Je lui ai parlé, il se sépara de la femme ! Toi aussi, sépare-toi d’elle !

Il lui dit,

Hochéa au Saint béni soit-Il :

Maître du monde ! J’ai des enfants d’elle et je ne peux ni la renvoyer ni la répudier !

Le Saint béni soit-Il lui dit : Et toi, dont la femme est une prostituée, dont les fils sont des fils de prostitution, et dont tu ne sais pas s’ils sont ceux d’autrui,

malgré tout

ainsi

tu dis que tu ne peux pas la répudier.

Israël, qui sont Mes fils, Mes fils éprouvés, les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob,

et qui sont l’une

des quatre acquisitions que J’ai acquises dans Mon monde.

Et, dans une digression, la Guemara explique les quatre choses qui sont importantes aux yeux du Saint béni soit-Il et qui sont appelées « Ses acquisitions », comme un homme qui se donne de la peine pour acheter une chose qui lui est chère :

a.

La Torah est une acquisition, comme il est écrit

dans les Proverbes 8, où la Torah dit :

« L’Éternel m’a acquise

au commencement de Sa voie ».

b.

Le ciel et la terre sont une acquisition, comme il est écrit :

« Celui qui acquiert le ciel et la terre ».

c.

Le Temple est une acquisition, comme il est écrit :

dans les Psaumes 78

« Cette montagne que Sa droite a acquise ».

d.

Israël est une acquisition, comme il est écrit

dans l’Exode 15 :

« Ce peuple

que Tu as acquis ».

Et la Guemara poursuit l’explication des paroles du Saint béni soit-Il, qui reprocha à Hochéa qu’il aurait dû dire au Saint béni soit-Il : « Ce sont Tes fils, les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, et ils sont l’une de Tes quatre acquisitions », alors qu’au lieu de cela Hochéa dit de les remplacer par une autre nation.

Et toi, tu as dit

à

Moi : “Fais-les passer à une autre nation” ?!

Lorsqu’il sut

Hochéa

qu’il avait fauté

en accusant le peuple d’Israël,

il se mit à demander miséricorde pour lui-même.

Le Saint béni soit-Il lui dit : Avant que tu demandes miséricorde pour toi-même, demande miséricorde pour Israël.

Parce que

J’ai décrété contre eux trois décrets à cause de toi :

Nos Sages ont enseigné que le Saint béni soit-Il dit à Hochéa de donner à son premier fils le nom de « Izreël », parce qu’ils seraient semés en exil [Tosafo t] — voilà un décret.

Et il donna à sa fille le nom de « Lo-Rouhama », et c’est le deuxième décret : Il ne prendrait pas Israël en pitié.

Et il donna à son dernier fils le nom de « Lo-Ammi », troisième décret : Israël ne serait pas appelé le peuple du Saint béni soit-Il.

Hochéa se leva,

Hochéa,

et demanda miséricorde

pour Israël,

et annula le décret. Et il commença à les bénir.

Comme il est dit

dans Hochéa 2, verset 1 : Hochéa prophétisa :

« Et il adviendra que le nombre des enfants d’Israël sera comme le sable de la mer

qu’on ne peut mesurer ni compter ».

« Et il adviendra qu’à l’endroit où on leur dira

“Lo-Ammi”

“Vous êtes —

on leur dira : “Fils du Dieu vivant”. »

Là, verset 2,

« Les enfants de Juda et les enfants d’Israël se rassembleront ensemble » —

voilà que le décret de l’exil fut annulé.

Là, verset 25,

« Je la sèmerai pour Moi dans le pays, et Je prendrai en pitié Lo-Rouhama » —

voilà que le décret de « Lo-Rouhama » fut annulé.

Là,

« Et Je dirai à Lo-Ammi : “Tu es Mon peuple” » —

voilà que le décret de « Lo-Ammi » fut annulé.

Rabbi Yo’hanan dit : Malheur à la dignité

de l’autorité,

qui ensevelit ceux qui la détiennent.

Car il n’est pas un prophète qui n’ait abrégé

la vie de

quatre rois de son époque.

C’est-à-dire que le prophète vécut plus longtemps que quatre rois ensevelis de son vivant. Car les rois, puisqu’ils s’enorgueillissent de leur autorité, meurent en peu de temps.

Comme il est dit

dans Isaïe 1 :

« Vision d’Isaïe, fils d’Amots, qu’il eut au sujet de Juda et de Jérusalem,

aux jours d’Ouziyahou, de Yotam, d’A’haz et de ‘Hizkiyahou, rois de Juda.

Rabbi

Yo’hanan

dit : Pourquoi Yarovam, fils de Yoach, roi d’Israël, mérita-t-il d’être compté avec les rois de Juda ?

Cela sera expliqué plus loin.

Parce qu’il n’accepta pas la médisance contre Amos

comme il suit.

La Guemara explique :

D’où le savons-nous ?

D’où savons-nous que Yarovam, fils de Yoach, fut compté avec les rois de Juda ?

Comme il est écrit

dans Hochéa 1 :

« Parole de l’Éternel qui fut adressée à Hochéa, fils de Beéri, aux jours d’Ouziyahou, de Yotam, d’A’haz, de ‘Hizkiyahou, rois de Juda,

et aux jours de Yarovam, fils de Yoach, roi d’Israël. »

Et d’où savons-nous

d’où savons-nous

qu’il n’accepta pas la médisance ?

Comme il est écrit

dans Amos 7, verset 10 :

« Amatsyahou, prêtre de Beth-El, envoya

à

Yarovam, roi d’Israël, pour dire : “Amos a conspiré contre toi

au milieu de la maison d’Israël ; le pays ne peut supporter toutes ses paroles.” »

Et il est écrit

là, verset 11 :

« Car ainsi a dit Amos : Yarovam mourra par l’épée. »

Yarovam dit

Yarovam :

À Dieu ne plaise,

il n’a pas

dit cela, ce juste.

Et s’il l’a dit, que puis-je lui faire ?

Car

la Présence divine le lui a dit.

Rabbi Eléazar dit : Même au moment de la colère du Saint béni soit-Il,

Il

se souvient de la miséricorde.

Comme il est dit

dans Hochéa 1 :

« Car Je ne continuerai plus à prendre en pitié la maison d’Israël ».

Et le terme « Je prendrai en pitié » est mentionné au milieu d’une prophétie de malheur.

Rabbi Yossi fils de Rabbi ‘Hanina dit : D’ici

nous apprenons cette chose. Comme il est dit dans la suite du verset : « Car Je ne continuerai plus à prendre en pitié la maison d’Israël » —

« car Je leur pardonnerai certainement. »

Bien que le sens du verset soit formulé comme une question : « Est-ce donc que Je leur pardonnerai certainement ?! », néanmoins, puisque l’expression « Je leur pardonnerai certainement », qui est une expression de pardon, y est mentionnée, les Sages ont enseigné que le Saint béni soit-Il se souvient de Sa miséricorde au moment de Sa colère.

Rabbi Eléazar dit : Le Saint béni soit-Il n’exila Israël parmi les nations que pour qu’il s’ajoute à eux des convertis.

Comme il est dit :

dans Hochéa 2, verset 25,

« Je la sèmerai pour Moi dans le pays ».

Est-ce que

pourquoi

un homme sème

dans la terre

une séa ?

Mais

c’est

pour introduire

des récoltes qui pousseront des semences

plusieurs kor.

Chaque kor contient trente séa.

Ainsi le Saint béni soit-Il a semé Israël parmi les peuples, afin qu’ils se multiplient en exil par l’adjonction de convertis.

Et Rabbi Yo’hanan dit : D’ici.

Nous apprenons d’ici que le Saint béni soit-Il exila Israël afin qu’il s’ajoute à eux des convertis :

Comme il est dit :

« Et Je prendrai en pitié Lo-Rouhama

et Je dirai à Lo-Ammi : “Tu es Mon peuple”. » Ces nations qui sont « Lo-Ammi » se convertiront, et Il leur dira : « Tu es Mon peuple », afin qu’elles deviennent une partie du peuple d’Israël.

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï :

Que signifie ce qui est écrit :

dans les Proverbes 30, verset 10,

« Ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître, de peur qu’il ne te maudisse et que tu ne sois coupable » ?

Et il est écrit :

là, verset 11,

« Une génération maudit son père et ne bénit pas sa mère. »

Le verset semble fournir une raison : « Ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître », puisque son père maudit et qu’il ne bénit pas sa mère.

Rabbi Chimon ben Yo’haï s’étonna : Est-ce que

parce que son père maudit et que sa mère ne le bénit pas,

c’est pourquoi

« ne calomnie pas »

? Quelle raison cela donne-t-il ?

Mais

tel est le sens du verset :

Même

dans une

génération

mauvaise

où le père maudit et où la mère ne bénit pas —

ne calomnie pas

son

serviteur auprès de son maître.

D’où le savons-nous

? D’où savons-nous qu’il en est ainsi ?

De Hochéa.

Il calomnia Israël et dit : « Remplace-les par une autre nation. » Et bien qu’ils eussent fauté, le Saint béni soit-Il le punit et lui dit : « Prends pour toi une femme de prostitution. »

Rabbi Hochéa dit : Que signifie ce qui est écrit :

dans les Juges 5, verset 11 : « Là ils raconteront les justices de l’Éternel,

la justice de Ses campagnes en Israël » —

le Saint béni soit-Il a accompli une bonté envers Israël

en

les dispersant parmi les nations.

« Ses campagnes » vient d’un terme désignant la dispersion, afin que les nations ne puissent pas les anéantir tous ensemble.

Et c’est-à-dire que

nous avons appris les paroles de Rabbi Hochéa par une histoire qui eut lieu :

un certain hérétique lui dit

un non-Juif

à Rabbi ‘Hanina : Nous

sommes meilleurs que vous.

Nous sommes meilleurs que vous, les Juifs :

Car

il est écrit à votre sujet,

il est dit à votre sujet, dans les Rois I, chapitre 11 : « Il arriva, lorsque David était avec Edom, que Yoav, chef de l’armée, monta enterrer les morts, et il frappa tout mâle en Edom

car Yoav et tout Israël y demeurèrent six mois

en Édom, jusqu’à exterminer tout mâle en Édom. »

Mais nous,

nous sommes meilleurs que vous, car

vous êtes chez nous

en exil auprès de nous

plusieurs années

[plusieurs années],

et nous ne vous faisons rien

et nous ne vous faisons aucun mal.

Rabbi ‘Hanina lui dit :

Si

tu le veux, qu’un seul élève s’occupe de toi !

Un seul élève est capable de te donner une réponse.

Rabbi Hochéa s’occupa de lui

pour lui donner une réponse.

Rabbi Hochéa lui dit : Le fait que vous ne nous tuiez pas est

parce que vous ne nous tuez pas

parce que vous ne savez pas comment agir contre nous.

Vous ne savez pas comment nous anéantir.

Car si

vous nous anéantissez tous

si vous dites d’anéantir tous les Juifs —

ils ne sont pas tous chez vous !

Ils ne sont pas tous chez vous.

Et si vous dites d’anéantir seulement

ceux qui sont chez vous,

les Juifs qui se trouvent chez vous, dans votre royaume seulement, alors

on vous appellera

« un royaume amputé »,

on vous appellera « un royaume amputé » [car si vous nous tuez, vous régnerez sur un peuple peu nombreux].

Le non-Juif lui dit : Je jure par

la

Géfa de Rome [c’est le nom de leur idole] que

certes

c’est avec cette pensée que nous descendons,

nous nous consacrons à cette pensée : comment vous anéantir,

et c’est avec cette pensée que nous remontons,

et c’est également avec cette pensée que nous nous levons.

C’est-à-dire que nous sommes toujours occupés par cette pensée.

Rabbi ‘Hiyya enseigna : Que signifie ce qui est écrit

Quel est le sens du verset : dans Job 28, verset 23,

« Dieu en comprend la voie, et Il en connaît le lieu » ?

Il sait

Il connaît

le Saint béni soit-Il connaît Israël,

qui ne peut pas supporter les décrets cruels

d’

Édom.

C’est pourquoi Il les exila à Babylone,

car les Babyloniens ne sont pas cruels comme les autres nations.

Et Rabbi Eléazar dit : Le Saint béni soit-Il n’exila Israël à Babylone que parce qu’elle est profonde comme le Chéol,

et qu’Il les en délivrerait rapidement, comme Il le leur avait promis.

Comme il est dit

dans Hochéa 13 :

« Je les rachèterai de la main du Chéol, Je les délivrerai de la mort. »

Rabbi ‘Hanina dit : Parce que leur langue

celle des Babyloniens

est proche de la langue de la Torah

[elle ressemble à la langue de la Torah], et ainsi la Torah ne serait pas rapidement oubliée par eux.

Rabbi Yo’hanan dit : Parce qu’Il les a renvoyés à la maison de leur mère,

à la maison d’Abraham, leur père, qui était sorti d’Our Kasdim, en Babylonie.

Comparaison avec un homme qui s’est irrité contre sa femme.

Où la renvoie-t-il ?

À la maison de sa mère !

Et c’est-à-dire

des paroles analogues à celles

de Rabbi Alexandri.

Car il dit : Trois sont revenus à leur lieu de plantation —

trois sont revenus à l’endroit où ils avaient été plantés.

Les voici : Israël, l’argent d’Égypte et l’écriture des Tables.

Israël —

c’est ce que nous avons dit,

c’est-à-dire qu’ils retournèrent à Babylone, où leur père Abraham avait grandi.

L’argent d’Égypte —

l’argent que les Israélites avaient pris en butin à leur sortie d’Égypte. Au temps de Roboam, Chichaq, roi d’Égypte, monta et prit tous les trésors.

Comme il est écrit

dans les Rois I, chapitre 14 :

« Il arriva, dans la cinquième année du règne de Roboam, que Chichaq, roi d’Égypte, monta contre Jérusalem.

Il prit les trésors de la maison de l’Éternel, les trésors de la maison du roi, et il prit tout. »

L’écriture des Tables —

comme il est écrit

dans le Deutéronome 9, verset 17 : « Je saisis les deux Tables et les jetai de mes deux mains,

et je les brisai sous vos yeux ».

L’Écriture a modifié son expression et n’a pas dit : « Je les brisai devant vous », mais : « sous vos yeux ». Cela signifie que ce fut une chose extraordinaire, vers laquelle l’œil se tourne pour la regarder. C’est pourquoi la baraïta a enseigné :

Le tan na a enseigné : Les Tables furent brisées, et les lettres s’envolèrent

dans l’air. Il s’ensuit que les lettres s’envolèrent dans l’air et montèrent vers le ciel, l’endroit d’où elles avaient été données.