Pessa'him 70b (ע:) — le Talmud en français

Question :

si

le sacrifice de

Pessa'h

était en quantité abondante,

c’est-à-dire que le groupe était peu nombreux et que la viande du sacrifice de Pessa'h était abondante pour chacun des membres du groupe, de sorte qu’ils pouvaient en être rassasiés, ils n’apportaient pas avec lui de sacrifice de fête.

C’est pourquoi les propriétaires n’avaient pas immergé le couperet, puisqu’ils n’avaient pas d’ossements du sacrifice de fête à briser.

La Guemara s’étonne :

d’où le savaient-ils,

les propriétaires du couperet, le treizième jour de Nissan, qu’ils n’avaient pas besoin d’immerger le couperet avant le coucher du soleil, étant donné qu’ils n’apporteraient pas le lendemain de sacrifice de fête, puisqu’ils avaient une abondance de viande de Pessa'h et qu’ils n’auraient pas d’ossements à briser ?

En effet, jusqu’au lendemain, de nombreuses personnes pouvaient encore s’inscrire sur ce sacrifice, et ils auraient besoin d’apporter un sacrifice de fête ; le couperet serait alors nécessaire pour en briser les ossements.

La Guemara tente de présenter le cas où le couperet ne serait pas nécessaire le lendemain, puisqu’ils n’apporteraient pas de sacrifice de fête, du fait que le sacrifice de Pessa'h aurait été offert dans l’impureté :

Mais plutôt, que

le sacrifice de Pessa'h

aurait été offert dans l’impureté,

c’est-à-dire que la majorité du peuple aurait été impure, et qu’il leur aurait été permis d’apporter dans l’impureté uniquement le sacrifice de Pessa'h, et non le sacrifice de fête.

La Guemara repousse également cette mise en situation :

En fin de compte, d’où le savaient-ils,

les propriétaires du couperet, le treizième jour [où ils devaient alors immerger le couperet pour le sacrifice de fête], que le lendemain la majorité du peuple serait impure par contact avec un mort et qu’ils n’apporteraient pas de sacrifice de fête ? La Guemara répond par une autre mise en situation :

Que le nassi serait mort,

et que tout Israël aurait reçu l’ordre de s’occuper de son ensevelissement, devenant ainsi impurs.

Nous avons examiné cette difficulté :

Que le nassi serait mort —

quand ?

Si l’on dit que le nassi serait mort

le nassi

le treizième jour,

le jour où tous s’occupaient de la purification de leurs ustensiles pour le lendemain et où la majorité du peuple serait devenue impure ce jour-là —

pourquoi aurait-on besoin d’immerger le couteau ?

La question concerne à la fois les propriétaires, puisqu’il n’y a aucune raison qu’ils l’immergent, étant donné qu’il allait devenir impur, et la personne qui le trouverait, puisqu’il n’y aurait aucune raison qu’elle le maintienne dans la pureté en vue de l’abattage de son sacrifice de paix de fête le jour de fête [car, pour le sacrifice de Pessa'h, elle n’a pas besoin de le maintenir dans la pureté, puisque l’impureté a été permise pour la collectivité], étant donné qu’il allait devenir impur.

Mais plutôt, que le nassi serait mort

le nassi

le quatorzième jour,

et que la veille, le treizième jour, tous avaient immergé leurs ustensiles en vue du sacrifice de Pessa'h et du sacrifice de fête qui l’accompagne.

Dans ce cas, la difficulté se pose :

en quoi le couteau diffère-t-il, pour qu’on l’immerge,

le treizième jour, puisqu’on en a besoin pour le sacrifice de Pessa'h,

et en quoi le couperet diffère-t-il, pour qu’on ne l’immerge pas ?

En effet, on a besoin du couperet pour briser les ossements du sacrifice de fête qui accompagne le sacrifice de Pessa'h !

Le treizième jour, lorsque tous purifient leurs ustensiles en vue du lendemain, il ne sait pas que le nassi mourra le lendemain et il ne pense pas qu’ils n’apporteront pas de sacrifice de fête le lendemain !

La Guemara présente une autre mise en situation :

Ce n’est pas nécessaire ; il s’agit d’un cas où

le

nassi était agonisant le treizième jour.

Les gens étaient dans le doute : mourrait-il le lendemain, auquel cas le sacrifice de Pessa'h serait offert dans l’impureté et ils n’apporteraient pas avec lui de sacrifice de fête ? C’est pourquoi ils immergeaient seulement le couteau, et non le couperet.

Le couteau, puisqu’il y avait un seul doute,

pour les gens — le nassi mourrait-il ? Certainement

ils l’immergeaient

le quatorzième jour. Car il était possible que le nassi ne meure pas et qu’il faille un couteau pur pour y abattre le sacrifice de Pessa'h.

Mais

le couperet, puisqu’il y avait deux

doutes,

incertitudes [

qui seront expliquées ci-dessous] pour son propriétaire concernant la nécessité de le maintenir dans la pureté s’ils devaient en avoir besoin le lendemain —

il ne l’immergeait pas,

son propriétaire.

Et ces deux incertitudes sont les suivantes :

a. Il était possible que le lendemain le nassi meure et qu’ils accomplissent le sacrifice de Pessa'h dans l’impureté ; ils n’apporteraient alors pas de sacrifice de fête. En effet, lorsqu’un sacrifice de Pessa'h est offert dans l’impureté, on n’apporte pas avec lui de sacrifice de fête, et il n’y avait donc pas besoin de maintenir le couperet dans la pureté, puisqu’ils ne briseraient pas le lendemain les ossements d’un sacrifice de fête.

b. Il était possible que la consommation du sacrifice de Pessa'h soit abondante, qu’il ne soit pas nécessaire d’offrir un sacrifice de fête et qu’il n’ait donc pas besoin du couperet.

Nous avons appris dans notre Michna que le sacrifice de fête du quatorzième jour ne repousse pas le Chabbat. À cette règle même Ben Teïma, qui compare le statut de ce sacrifice de fête à celui du sacrifice de Pessa'h dans de nombreuses lois, se rallie.

La Guemara rapporte maintenant une baraïta qui contient l’opinion de Juda fils de Dortaï, selon laquelle le sacrifice de fête du quatorzième jour repousse le Chabbat !

Il a été enseigné : Juda fils de Dortaï s’est séparé

des Sages et s’est distingué d’eux, parce qu’il s’opposait à ce qu’ils avaient dit : « Le sacrifice de fête du quatorzième jour ne repousse pas le Chabbat », et qu’il estimait qu’il repoussait le Chabbat.

Lorsque la veille de Pessa'h tombait un Chabbat, puisqu’à son avis ils étaient tenus d’y apporter le sacrifice de fête du quatorzième jour, il voulut éviter de se priver de l’accomplissement de la mitsva du sacrifice de fête [selon son opinion] et quitta son lieu, proche du lieu du Temple,

lui et Dortaï, son fils.

Il alla et s’installa

à distance,

dans le Sud,

afin d’être dispensé de monter en pèlerinage et de se trouver astreint au sacrifice de Pessa'h et au sacrifice de fête.

Juda fils de Dortaï dit :

Juda fils de Dortaï

: Si Élie vient et leur dit, à Israël : “Pourquoi n’avez-vous pas célébré le sacrifice de fête le Chabbat ?” —

quelle

réponse

lui donneront-ils ?

Je m’étonne de deux grands hommes de la génération, Chémaya et Avtalion, qui sont de grands Sages et de grands prédicateurs, et qui n’ont pas dit à Israël : “Le sacrifice de fête repousse le Chabbat.”

Rav dit : quelle est la raison de Ben Dortaï ?

Car il est écrit [Deutéronome 16]

« Tu sacrifieras le sacrifice de Pessa'h pour l’Éternel, ton Dieu

du menu et du gros bétail ».

Or, le sacrifice de Pessa'h ne provient-il pas uniquement des ovins et des caprins

et que vient donc enseigner le mot « gros bétail » ?

Mais plutôt : “menu bétail” —

c’est le sacrifice de Pessa'h ; “gros bétail” —

c’est le sacrifice de fête,

qui vient avec lui.

Et la Torah a dit

: « Tu sacrifieras le sacrifice de Pessa'h »,

car le verset a également appelé « sacrifice de Pessa'h » le sacrifice de fête qui vient avec le sacrifice de Pessa'h ; il repousse donc le Chabbat comme le sacrifice de Pessa'h.

Rav Achi dit

avec étonnement

Rav Achi

sur l’interprétation de Rav, qui avait expliqué le verset selon la méthode de Juda fils de Dortaï : quoi donc,

nous, le motif des séparés,

ceux qui se séparent des Sages —

allons-nous nous lever et nous séparer

nous aussi !?

Mais le verset

vient pour [enseigner] ce que dit Rav Na'hman.

Car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : d’où sait-on que le “surplus du sacrifice de Pessa'h”

[un sacrifice de Pessa'h qui n’a pas été offert en son temps, ou l’argent désigné pour acheter un sacrifice de Pessa'h, avec lequel on a acheté le sacrifice et dont il est resté un surplus]

est offert comme sacrifice de paix ?

Comme il est dit

: « Tu sacrifieras le sacrifice de Pessa'h pour l’Éternel, ton Dieu, du menu et du gros bétail ».

Le sacrifice de Pessa'h proviendrait-il donc du gros bétail ?

Or, le sacrifice de Pessa'h ne provient-il que des ovins et des caprins ?

Mais plutôt : “le surplus du sacrifice de Pessa'h” —

qu’il soit destiné au

sacrifice de paix, qui est

une chose provenant du menu et du gros bétail.

Nous avons examiné cette difficulté :

et les Sages, pour quelle raison le sacrifice de fête ne repousse-t-il pas

le sacrifice de fête qui vient avec le sacrifice de Pessa'h et le sacrifice de fête du quinzième jour

le Chabbat ?

N’est-il certainement pas un sacrifice de la collectivité ?

Puisqu’il est apporté en assemblée, comme le sacrifice de Pessa'h, et que son moment est fixé.

Rabbi Ila dit au nom de Rabbi Juda fils de Safra : le verset dit

concernant le sacrifice de fête du quinzième jour de la fête de Souccot : [Lévitique 23]

« Vous le célébrerez comme une fête pour l’Éternel pendant sept jours de l’année ».

Or,

sept

jours seulement apporte-t-on un sacrifice de fête ? En effet,

huit

jours

étaient

comptés, y compris le jour de Chemini Atséret, durant lequel on offre un sacrifice de fête !

Mais de là [on apprend] que le sacrifice de fête ne repousse pas le Chabbat,

et c’est pourquoi il faut retrancher le Chabbat du compte des huit jours. Il se trouve qu’ils ne sont que sept.

Et il est démontré par ce verset qu’aucun sacrifice de fête ne repousse le Chabbat ; le sacrifice de fête du quatorzième jour en est également exclu.

Lorsque Ravin arriva

d’Eretz Israël à Babylonie,

il dit :

ainsi

j’ai dit,

j’ai demandé

devant mes maîtres :

Comment le verset dit-il : « Vous le célébrerez comme une fête pour l’Éternel pendant sept jours » ?

En effet,

il arrive que l’on ne trouve que six

jours pour offrir le sacrifice de fête.

Par exemple, lorsque le premier jour de fête de

Souccot

tombe un Chabbat,

auquel cas Chemini Atséret tombe également un Chabbat.

Abbayé dit : Avin le fossoyeur

[c’était le nom d’un homme qui enterrait ses fils]

devrait-il dire

que c’est lui qui aurait dû dire

cette parole,

une question aussi inconvenante. Ravin n’aurait pas dû la poser.

Car le sens simple du verset est le suivant :

huit —

on ne peut absolument pas le trouver ; sept —

on le trouve la plupart des années.

Oula dit au nom de Rabbi Éléazar : quant aux sacrifices de paix qu’on a abattus la veille d’un jour de fête,

on ne s’en acquitte ni au titre de la joie, ni au titre du sacrifice de fête.