Pessa'him 66a (סו.) — le Talmud en français

3.

Rabbi Akiva lui dit

à Rabbi Éliézer : Je sais clairement que j'ai entendu que l'aspersion ne repousse pas le Chabbat, mais qu'elle empêche l'impur de faire le sacrifice de Pessa'h.

Et donc, selon le déroulement de ton kal va'homer :

ou —

inversement ?

Il est peut-être possible de raisonner de manière inverse.

Car, puisqu'il m'est certain que j'ai entendu [et cette tradition, Rabbi Akiva l'avait entendue de Rabbi Éliézer lui-même, mais il ne le lui dit pas explicitement ; il tenta de la lui rappeler] qu'on ne fait pas l'aspersion sur un impur atteint par l'impureté d'un mort pour le purifier, même lorsque le Chabbat est la veille de Pessa'h, il est donc possible d'apprendre de l'aspersion à l'abattage, par un kal va'homer inverse, que même l'abattage du sacrifice de Pessa'h ne repousse pas le Chabbat.

Et voici comment on peut raisonner par kal va'homer :

Si l'aspersion, qui

n'est interdite le Chabbat que

en raison du chevout, ne repousse pas le Chabbat,

l'abattage, qui

est interdit par la Torah

en raison d'un

père de

travail —

n'est-il pas évident qu'il ne repousserait pas le Chabbat !?

Rabbi Éliézer lui dit : Akiva !

Comment est-il possible que tu tires une règle pareille ?

Et pourtant,

tu as déraciné

par cela

ce qui est écrit dans la Torah,

à savoir qu'on offre le sacrifice de Pessa'h même le Chabbat !

Car la Torah a dit [Nombres 9] : « Les enfants d'Israël firent le sacrifice de Pessa'h

en son temps ».

Et nous avons appris de « en son temps » qu'il est obligatoire de faire le sacrifice de Pessa'h en son temps, le quatorze de Nissan,

que

cela tombe

un jour de semaine, que

cela tombe

un Chabbat.

Rabbi Akiva lui dit

à Rabbi Éliézer :

Rabbi,

tu as certes raison : il est impossible d'inverser et d'apprendre par kal va'homer de l'aspersion que l'abattage de Pessa'h ne repousse pas le Chabbat, puisque la Torah a dit « en son temps ».

Mais j'ai encore une objection à tes paroles, lorsque tu as dit que le transport de Pessa'h sur son épaule et son apport depuis l'extérieur de la limite repoussent le Chabbat, bien qu'il soit possible de les accomplir la veille :

Comment tires-tu un kal va'homer de l'abattage de Pessa'h pour ces travaux rabbiniques, qu'il est permis d'accomplir le Chabbat même s'il est possible de les accomplir la veille du Chabbat ?

Apporte-moi

un verset de

« temps »

qui soit un moment fixé

pour

ces

travaux, afin de les accomplir même le Chabbat,

comme le « temps »

que la Torah a fixé

pour l'abattage !?

C'est-à-dire : puisque ceux-ci n'ont pas de temps fixé et qu'il est possible de les accomplir la veille, comment serait-il possible de les tirer par kal va'homer de l'abattage, dont le temps est fixé, afin qu'ils lui soient semblables et repoussent le Chabbat !?

De même, tu ne peux pas tirer un kal va'homer de l'abattage pour permettre l'aspersion, car « en son temps » n'a pas non plus été dit à son sujet [et, comme il a été dit, Rabbi Akiva l'avait entendu de Rabbi Éliézer, à savoir qu'elle est interdite le Chabbat].

Et bien qu'il soit impossible de l'accomplir la veille du Chabbat [car le septième jour n'était pas encore arrivé], malgré tout elle ne repoussera pas le Chabbat, puisque l'aspersion ne fait pas partie des actes qui concernent le corps du sacrifice de Pessa'h, mais seulement de ses préparatifs ; et il n'a pas été écrit à son sujet « temps » pour qu'elle repousse le Chabbat. « Temps » n'a été écrit que pour le sacrifice de Pessa'h lui-même et non pour ses préparatifs [selon le Maharsha].

4.

Rabbi Akiva énonça une règle : tout travail qu'il est possible d'accomplir la veille du Chabbat —

ne repousse pas le Chabbat.

Mais

l'abattage

du sacrifice de Pessa'h,

qu'il est impossible d'accomplir la veille du Chabbat —

le voici qui

repousse le Chabbat.

Guemara :

Les maîtres ont enseigné : Cette halakha

selon laquelle le sacrifice de Pessa'h repousse le Chabbat

fut oubliée par les fils de Bétira,

les présidents, qui vivaient à l'époque de Hillel.

Une fois, le quatorze tomba un Chabbat.

Ils oublièrent et ne surent pas si Pessa'h repoussait le Chabbat ou non.

Ils dirent,

les fils de Bétira, les présidents, le vendredi, veille du Chabbat :

Y a-t-il donc quelqu'un qui sache si Pessa'h repousse le Chabbat ou non ?

On leur dit : Il y a un homme qui est monté de Babylonie, et son nom est Hillel le Babylonien, qui a servi

ici, après être monté en Terre d'Israël,

les deux grands de la génération, Chemaya et Avtalion, et

il

sait si Pessa'h repousse le Chabbat ou non.

Ils envoyèrent le chercher

auprès de Hillel.

Ils lui dirent : Sais-tu donc si le sacrifice de Pessa'h repousse le Chabbat ou non ?

Il leur dit : Quoi donc,

un seul

sacrifice de Pessa'h

seulement

avons-nous dans l'année qui repousse le Chabbat ?

N'avons-nous pas bien plus de deux cents

« sacrifices de Pessa'h » [

sacrifices communautaires dont la règle est celle du sacrifice de Pessa'h ? C'est-à-dire les deux sacrifices perpétuels et les deux agneaux du sacrifice additionnel lors des cinquante Chabbatot de l'année ; à ceux-ci, il faut ajouter les sacrifices additionnels des Chabbatot des fêtes]

dans l'année, qui repoussent le Chabbat.

Ils lui dirent : D'où tiens-tu

que la règle du sacrifice de Pessa'h est celle de ces sacrifices communautaires ?

Il leur dit :

Je l'apprends par une

gzera shava :

« en son temps »

est dit

[Nombres 28]

« en son temps »

dans

le sacrifice

perpétuel.

De même que

« en son temps »

dit au sujet du sacrifice perpétuel —

repousse le Chabbat [

comme cela sera expliqué quant à sa source] —

de même

« en son temps »

dit au sujet de Pessa'h —

repousse le Chabbat.

Et encore,

également

c'est un kal va'homer :

Si le

sacrifice

perpétuel,

qui est léger,

et dont la non-offrande n'entraîne pas de retranchement,

pour ne pas l'avoir offert,

repousse le Chabbat, le

sacrifice

de Pessa'h,

qui est grave,

et dont la non-offrande entraîne le retranchement,

pour ne pas l'avoir offert —

n'est-il pas évident qu'il repousse le Chabbat ?

Immédiatement, ils le firent asseoir

Hillel

à la tête, et le nommèrent président sur eux.

Et

Hillel

siégea et enseigna toute la journée entière

devant eux

les lois de Pessa'h,

comme le président en avait l'habitude.

Hillel commença

à

les railler,

pour irriter les fils de Bétira et les attrister,

par les paroles

qu'il leur adressa.

Il leur dit

Hillel :

Qui vous a amenés à ce que je monte de Babylonie et devienne président sur vous —

c'est votre paresse, car vous n'avez pas servi les deux grands de la génération, Chemaya et Avtalion.

Et puisque les paroles de Hillel comportaient de l'orgueil à leur égard, aussitôt sa sagesse le quitta, et il ne sut pas répondre à une autre question qu'ils lui posèrent.

Ils lui dirent,

les fils de Bétira lui demandèrent :

Rabbi,

celui qui

a oublié et n'a pas apporté le couteau

d'abattage

la veille du Chabbat —

que doit-il faire

pour l'apporter le Chabbat par le domaine public ?

Il leur dit : Cette halakha, je l'ai entendue,

la manière dont il faut agir dans ce cas,

mais je l'ai oubliée,

quelle est la halakha.

Hillel ajouta et dit :

Mais laissez Israël tranquilles.

S'ils ne sont pas des prophètes,

ils sont les fils de prophètes,

et vous verrez ce qu'ils feront demain, Chabbat.

Demain, celui dont le sacrifice de Pessa'h est un agneau —

il le fichera

dans sa laine ;

celui dont le sacrifice de Pessa'h est un chevreau

qui n'a pas de laine —

il le fichera entre ses cornes.

Il n'y a pas là annulation de la mitsva de faire chômer sa bête, car cela ne constitue pas une charge pour sa bête le Chabbat, puisqu'il n'est pas d'usage de porter une charge de cette manière.

Hillel vit

l'acte,

et se rappela la halakha, et dit :

En effet,

telle est la tradition que j'ai reçue de la bouche de Chemaya et d'Avtalion,

qu'on agit ainsi.

Le maître a dit : « En son temps » est dit au sujet de Pessa'h et « en son temps » est dit au sujet du sacrifice perpétuel ; de même que « en son temps », dit au sujet du sacrifice perpétuel, repousse le Chabbat —

de même « en son temps », dit au sujet de Pessa'h, repousse le Chabbat.

Nous avons discuté à ce sujet :

Et le sacrifice

perpétuel

lui-même —

d'où savons-nous qu'il repousse le Chabbat ?

Si l'on dit : parce qu'il est écrit à son sujet,

dans le sacrifice perpétuel,

« en son temps » ?

Voici que dans le sacrifice

de Pessa'h aussi, il est écrit à son sujet

« en son temps »,

et pourtant Hillel ne déduisit pas de là qu'il repousse le Chabbat ; il l'apprit plutôt par gzera shava du sacrifice perpétuel.

Mais

il est prouvé que

« en son temps »

dit au sujet de Pessa'h

ne lui paraît pas

être susceptible d'être interprété par Hillel comme enseignant que le sacrifice de Pessa'h repousse le Chabbat, car on peut dire que le verset ne parle que d'un cas où il n'y a pas profanation du Chabbat.

Et donc,

ici aussi —

« en son temps »

dit au sujet du sacrifice perpétuel

ne lui paraît pas

être susceptible d'être interprété comme enseignant qu'il repousse le Chabbat.

Et nous répondons : En effet, Hillel n'a pas appris cela de « en son temps ».

Mais

c'est de la manière suivante que Hillel apprit que le sacrifice perpétuel repousse le Chabbat :

Le verset dit [Nombres 28], au sujet du sacrifice additionnel du Chabbat :

« Holocauste du Chabbat en son Chabbat —

en plus de

[outre]

l'holocauste perpétuel [

qui est lui aussi offert le Chabbat] ».

Il en ressort

que tu apprends explicitement que même

l'holocauste

du sacrifice perpétuel est offert le Chabbat.

Le maître a dit : Et encore,

Hillel prouva par

un kal va'homer : si le sacrifice perpétuel, pour la non-offrande duquel on n'encourt pas le retranchement, repousse le Chabbat, le sacrifice de Pessa'h, pour la non-offrande duquel on encourt le retranchement —

n'est-il pas évident qu'il repousse le Chabbat.

Nous avons discuté à ce sujet : pourtant,

il y a lieu de réfuter

que ce n'est pas un kal va'homer, car on peut dire qu'au contraire le sacrifice perpétuel est plus grave que le sacrifice de Pessa'h, car :

Que peut-on dire du sacrifice perpétuel —

qu'il a certes

une gravité, puisqu'il est

constant et

qu'il est brûlé

entièrement

sur l'autel ; peux-tu dire cela du sacrifice de Pessa'h, qui ne vient qu'une fois par an, dont seules les graisses sont brûlées, tandis que sa chair est mangée ?

Et nous répondons :

Hillel leur énonça le kal va'homer

Hillel

au début, et ils le réfutèrent

comme nous l'avons dit.

Puis

il revint et

leur dit la gzera shava de « en son temps, en son temps », du sacrifice perpétuel [et le sacrifice perpétuel lui-même repousse le Chabbat en vertu du verset : « l'holocauste du Chabbat en son Chabbat, en plus de l'holocauste perpétuel »].

Nous avons discuté à ce sujet :

Mais puisque Hillel a appris

Hillel

une gzera shava,

et qu'un homme ne déduit pas de lui-même une gzera shava, mais qu'elle est une tradition reçue du Sinaï par l'intermédiaire de ses maîtres, et que c'est comme si elle était explicitement écrite dans le texte même du verset — alors, le

kal va'homer,

qui relève de son propre raisonnement,

à quoi sert-il ?

Et nous répondons :

Mais

Hillel,

pour leur part à eux,

des fils de Bétira,

le leur disait :

Pour la gzera shava, certes —

vous ne l'avez pas apprise,

vous ne l'avez pas apprise de votre maître. Et il est tout à fait juste que vous ne la tiriez pas de vous-mêmes, puisque

nul homme ne déduit de lui-même une gzera shava.

Mais le kal va'homer, qu'un homme déduit de lui-même —

vous deviez le déduire,

vous deviez raisonner ainsi !

Ils lui dirent : Le kal va'homer

que tu as déduit —

est réfutable,

car le sacrifice perpétuel est plus grave que le sacrifice de Pessa'h, puisqu'il est constant et entièrement brûlé sur l'autel.

Le maître a dit : Demain, celui dont le sacrifice de Pessa'h est un agneau —

il le fiche dans sa laine ; celui dont le sacrifice est un chevreau —

il le fiche entre ses cornes.