Pessa'him 5a (ה.) — le Talmud en français

Voici qu'il a été fait un heqesh : la mise hors d'usage du levain est mise en parallèle avec l'interdiction de manger du hametz.

Du heqesh nous enseigne que le moment de la mise hors d'usage du levain, dit dans le verset « Pendant sept jours que le levain ne soit pas trouvé dans vos maisons », est à partir de l'heure où il est interdit de manger du hametz.

et la consommation de hametz

a été mise en parallèle

avec la consommation de matza

car le temps de l'interdiction de manger du hametz commence à l'instant où l'on est tenu de manger de la matza.

Et la Guemara explique :

La mise hors d'usage du levain

a été mise en parallèle

avec la consommation de hametz, car il est écrit

"Pendant sept jours que le levain ne soit pas trouvé dans vos maisons, car quiconque mangera du levain sera retranché"

cette âme d'Israël, du premier jour jusqu'au septième jour.

Et la consommation de hametz

a été mise en parallèle

avec la consommation de matza, car il est écrit

(ibid. ch. 20)

"Vous ne mangerez aucune levure dans toutes vos demeures ; vous mangerez des matzot."

Et

Le moment de la consommation de la matza est la nuit du quinzième, car

il est écrit à son sujet « dans la matza »

(ibid. ch. 16) « au commencement, le quatorzième jour du mois… »

«le soir vous mangerez»

des matzot."

Ainsi, le temps de l'interdiction de manger du hametz et le temps de la mise hors d'usage du levain sont eux aussi à partir de la soirée. Et il s'ensuit nécessairement que « le premier jour » ne vise pas la nuit du quinzième, mais le jour quatorzième pour la destruction du hametz.

Et nous objectons :

Ou bien dis :

le texte viendrait inclure

même

la

nuit du 14 pour la destruction.

Et d'où savons-nous que le temps de la destruction est seulement à partir de six heures et au-delà du jour quatorzième ?

Et nous répondons :

"Le

premier"

,est écrit,

et cela n'indique que le jour, et non la nuit.

Et encore nous objectons :

Ou bien dis « au petit matin » :

Que le matin du jour quatorzième serait tenu de mettre hors d'usage le hametz, et non seulement à partir de minuit du jour.

Et nous répondons :

"Mais" -

"division." C'est-à-dire, « mais le premier jour » est écrit, et tout « seulement » et « rien que » dans la Torah sont des limitations ; et le texte vient dire qu'une partie seulement du jour quatorzième est interdite au hametz et une autre partie en est permise. Par conséquent, nous avons à diviser le jour quatorzième : sa moitié est permise, et seulement la seconde moitié et au-delà est interdite.

En l'école de Rabbi Yishmaël il a été enseigné : nous trouvons le 14

en Nissan

qui est appelé

"«premier», comme il est dit

"Au commencement, le quatorzième jour du mois…

«le soir vous mangerez des matzot." Ainsi, « le premier jour vous mettrez hors d'usage » peut aussi se comprendre comme le quatorzième de Nissan.

Rav Nachman bar Yitzchak a dit :

Même sans contradiction avec les versets ci‑dessus, le sens même de l'expression « le jour premier » —

«premier » à l'origine signifie —

le jour qui est antérieur à tous les sept jours mentionnés dans ce même verset. Puisqu'il est dit « Pendant sept jours que le levain ne soit pas trouvé dans vos maisons ; mais le premier jour vous mettrez hors d'usage », il en découle que « premier » est antérieur aux sept jours.

Et nous trouvons « rishon » dont le sens est « antérieur ». ainsi comme

dit le verset

(Job 15:7)

"Le premier homme fut-il engendré ?"

ce qui veut dire : « Est‑ce que tu as été engendré avant le premier homme ? » Et nous objectons :

Mais plutôt dorénavant,

que l'on écrit dans le passage du lulav (Vayikra 23:40)

"Et vous prendrez pour vous au premier jour

le fruit d'arbre magnifique" — est‑il à dire

aussi

que l'on dira

«premier»

au sens d'«antérieur»,

le jour antérieur aux sept jours de la fête (comme il est dit dans le verset précédent « mais le quinzième… le septième… vous célébrerez la fête de l'Éternel sept jours »). Et il est certain qu'on ne saisit pas le lulav avant le premier jour de la fête !

Et nous répondons :

Car là, comme il est écrit

à la fin du verset

"Et vous vous réjouirez devant l'Éternel votre Dieu sept jours."

Et nous en déduisons :

que ce septième

des sept jours est

le septième de la fête est aussi le premier

de la fête.

le premier de la fête.

Et nous objectons :

Ainsi aussi

concernant le hametz

il est écrit

"Mais le premier jour vous mettrez hors d'usage",

et auparavant dans ce même verset il est dit

"Pendant sept jours vous mangerez des matzot."

Et demandons ici aussi : comme le septième est le septième pour la consommation de la matza, qu'en est‑il du premier qui serait le premier pour la consommation de la matza, c.-à-d. le quinzième jour ?

Et nous répliquons :

Si donc on écrit le verset «

»

"mais le premier"

"le premier vous mettrez hors d'usage". La lettre He de

"harishon"

à quoi me sert‑elle ?

, mais

tire‑en ceci :

le texte est venu pour inclure le jour quatorzième

dans

l'étendue du jour quatorzième,

comme nous avons dit.

Et de nouveau nous objectons :

Si c'était ainsi, là‑bas,

concernant le lulav,

aussi

on pourrait objecter que l'expression

"le premier"

à quoi sert‑elle ?

Et ceci

est une difficulté :

Là‑bas,

dans la fête des Cabanes,

où il est écrit «

» «…

"le jour premier est chabbat et le huitième jour est chabbat."

On dirait

"premier"

au sens d'«antérieur»

qu'il doive être tenu à la cessation (shvita) le jour qui précède les sept jours de la fête, et non au premier jour de la fête ?

Et nous répondons :

Car là aussi, dit le verset

"et le huitième jour sera chabbat".

Et nous interprétons

que

"le huitième"

est

le huitième de la fête (puisque «et le huitième» se rapporte aux «sept jours» et non au «et au premier jour…»),

aussi le premier

est le premier de la fête.

le premier de la fête.

Et nous continuons à objecter : l'expression

"le premier"

dans la fête des Cabanes,

à quoi me sert‑elle ?

Et nous répondons : ici l'expression vient

pour diminuer le statut de « chol hamoed »,

c.-à-d. pour dire que l'on n'est pas tenu là‑bas à l'interdiction de travailler.

Et nous nous étonnons :

Le statut de « chol hamoed »

n'a pas besoin d'être diminué, car

comme il est écrit « chabbat » seulement pour

le premier et le huitième, il en résulteque les autres jours de la fête n'ont pas le commandement du chabbat ?

Et nous répondons : malgré cela

il faudrait une diminution particulière pour le chol hamoed au regard du chabbat. Car

suppose que tu pourrais croire : puisque le Saint‑Béni‑Soit‑Il a écrit

"et le huitième jour"

«chabbat», je penserais que la lettre

vav de « et le huitième jour »

ajoute sur l'affaire du « premier »,

en ajoutant aux jours précédents,

c.-à-d. que même dans le chol hamoed on serait tenu au chabbat.

C'est pourquoi

le He de « harishon » nous enseigne

que la lettre He de « harishon » sert à diminuer le chol hamoed du statut de chabbat.

Et nous objectons :

Et pourquoi le Saint‑Béni‑Soit‑Il n'aurait‑Il pas écrit, non pas la répétition de la

multiplication de la

vav de « et le huitième jour ».

(sic)

Et

again

n'aurait‑il pas eu à écrire

le He

de « harishon » afin de diminuer le chol hamoed. Et alors nous saurions que l'obligation du chabbat subsiste seulement le premier et le huitième jour ?

Et ceci

est une difficulté :

Là‑bas,

dans Pessa'h,

où il est écrit

(Vayikra 23:6) « "Pendant sept jours vous mangerez des matzot" ».

"Le premier jour vous sera une convocation sainte"

"vous ne ferez aucun travail servile" — est‑il aussi là‑bas que « premier » signifie « antérieur »,

de manière antérieure signifierait,

de façon originelle signifierait

que le quatorzième jour soit interdit pour le travail ?

Et nous répondons :

Non,

il n'y a pas de difficulté, car

ces trois

"premier"

qui sont dits pour le lulav, Souccot et Pessa'h — le « premier » employé en eux n'est pas dans son sens littéral, mais on parle ainsi, tous sont appelés « premier ». -

et

il faut donc le relier à l'enseignement de l'école de Rabbi Yishmaël.

Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Yishmaël : pour la récompense de ces trois

qui sont appelés

"premiers", Israël obtint

trois

"premiers"

autres — -

A. Ils méritèrent

la destruction de la descendance d'Ésaü.

B. Et

la reconstruction du Temple.

C. Et

et pour l'avènement du Messie,

qui sont tous appelés « premiers » —

La destruction de la descendance d'Ésaü

qui est appelé « premier »,

comme il est écrit

(Béréchit 25:25)

"Le premier sortit roux, tout entier comme un manteau de poils."

Et pour la construction du Temple

appelé « premier »,

comme il est écrit

(Jérémie 17:12)

"Trône de gloire élevé, dès l'origine le lieu de notre sanctuaire."

Et pour le nom du Messie

appelé « premier » —

comme il est écrit

(Isaïe 41:27)

"Le premier pour Sion, voici

ceux‑ci."

Rabba a dit : d'ici

Nous apprenons que « mais le premier jour vous mettrez hors d'usage » c'est à partir de minuit de la veille de Pessa'h. Car il est écrit (Chémot 34:25)

"Tu ne sacrifieras pas le sang de mon sacrifice sur du levain."

Et l'explication du verset :

Tu ne sacrifieras pas

le

Pessah, alors que le levain est encore présent.

Et le moment du sacrifice du Pessa'h est la veille de Pessa'h entre les deux soirées, c.-à-d. au début de la septième heure, depuis que le soleil incline vers l'occident pour le coucher. Et la Torah le manifeste ainsi, que le moment de la mise hors d'usage du hametz est à partir de six heures et au‑delà.

Et nous objectons :

Ou bien dis :

la Torah a averti

chaque individu, lorsqu'il sacrifie,

de s'éloigner un peu du hametz avant de sacrifier son Pessa'h, afin que son levain ne subsiste pas au moment où il sacrifie. Et s'il sacrifie seulement à la neuvième heure, il peut retarder la mise hors d'usage du levain jusqu'alors. D'où il résulterait que le hametz est interdit pour tous à partir de six heures et au‑delà ? Et nous répondons :

Le Saint‑Béni‑Soit‑Il a défini l'heure du sacrifice. La Torah a interdit à l'heure convenable pour sacrifier le Pessa'h, et non pas à l'heure où chacun sacrifie effectivement son propre Pessa'h. Puisque la Torah est venue pour fixer un temps pour la destruction du hametz, et l'interdiction du hametz est la même pour tous, il est vraisemblable qu'elle n'est pas venue pour attribuer à chacun un temps différent, mais pour fixer un temps unique pour tous.

Ainsi est aussi enseigné,

preuve en faveur de Rabba, d'après les propos de Rabbi Yishmaël dans la baraïta : il est dit

"Mais le premier jour vous mettrez hors d'usage le levain de vos maisons" —

de la veille d'un jour saint

le verset ordonne de le mettre hors d'usage !

Ou bien n'est‑ce pas

ainsi,

au contraire

que l'intention du verset est que l'on mette hors d'usage le hametz

pendant le jour saint lui‑même ?

Il est écrit pour enseigner :

"Tu ne sacrifieras pas sur du levain le sang de mon sacrifice."

Tu ne sacrifieras pas le Pessa'h tandis que

le

levain est encore présent.

Le verset enseigne qu'il faut mettre hors d'usage le levain la veille de Pessa'h après la sixième heure,

selon les propos de Rabbi Yishmaël.

Rabbi Akiva a dit : il n'est pas besoin

d'apprendre cela de « Tu ne sacrifieras pas… ». Car cela se prouve de lui‑même :

en effet il est dit

"Mais le premier jour vous mettrez hors d'usage le levain de vos maisons",

et « mise hors d'usage » signifie incinération.

Et il est écrit

dans le jour saint

"aucun travail ne sera fait en eux."

Par conséquent on ne peut pas dire que le verset parle du jour saint lui‑même, où l'on incinérerait le levain,

et

or

nous trouvons que l'incinération est un travail principal,

et elle est interdite le jour saint sauf pour un besoin vital. Il faut donc nécessairement interpréter que « le premier jour vous mettrez hors d'usage » signifie la veille de Pessa'h.

Rabbi Yossi dit : il n'est pas besoin

d'apprendre cela de la preuve de l'acte d'incinération, mais par la nature même du commandement de mise hors d'usage. Car

en effet il est dit

"Mais le premier jour vous mettrez hors d'usage le levain de vos maisons".

Et nécessairement « le premier jour » signifie

la veille d'un jour saint.

Ou bien cela ne serait‑il que pendant le jour saint ?

Il est dit pour enseigner : «

» « Mais le premier jour ». Et nous déduisons de

"akh" —

"division",

qu'il faut diviser le jour, qu'une moitié est permise pour posséder du hametz et l'autre moitié est interdite.

Et la Guemara précise :

Et si «

si « le premier jour » signifie

le jour saint lui‑même, qui permettrait

de conserver le hametz pour une partie de ce jour !?

La cessation du levain a été mise en parallèle avec la consommation du hamets, et la consommation du hamets avec la consommation de la matsa,

le moment de la consommation de la matsa étant au début de la nuit du quinze, il s’ensuit que le moment de l’interdit de consommer du hamets et le moment de la cessation du levain sont également à partir de là ; et, dans ce cas, comment s’accomplit le « cependant », selon lequel, pendant une partie du premier jour, il est permis de conserver du hamets ?

Mais nécessairement, « le premier jour » désigne la veille de la fête, dont une partie permet la conservation du hamets, et ce n’est qu’à partir de midi que c’est un commandement de le faire cesser.

Rava dit :