Pessa'him 4b (ד:) — le Talmud en français

Non,

le goût n’est-il pas

parce que sa présomption

est que la maison est

vérifiée ?

Car il pense que

le tana de la baraïta :

tous

sont des « compagnons »

[réputés dignes de confiance]

pour la vérification du hamets.

Même un ignorant est considéré comme un compagnon en ce qui concerne la vérification du hamets, car il n’est pas soupçonné de ne pas vérifier le hamets. Et pour ce en quoi un homme est considéré comme un compagnon, il y a présomption qu’il a accompli la mitsva en son temps. C’est pourquoi toute maison est présumée vérifiée la veille de Pessa’h. Et c’est la raison pour laquelle nous croyons les femmes, les esclaves et les enfants lorsqu’ils témoignent qu’une maison est vérifiée : même sans leur témoignage, la maison elle-même est présumée vérifiée. C’est

comme il a été enseigné :

que le compagnon est présumé accomplir la mitsva en son temps :

Un compagnon

[digne de confiance pour les dîmes]

qui meurt et laisse un grenier

[une grange]

rempli de fruits —

même s’ils sont du jour même

c’est-à-dire que leur préparation ne s’est achevée qu’aujourd’hui et qu’ils sont devenus soumis à la dîme,

ils sont présumés préparés

[mis à la dîme], car il y a présomption que le compagnon n’a certainement pas fait sortir les fruits de sa possession avant d’avoir achevé toute la mitsva et séparé les prélèvements et les dîmes conformément à la loi.

Ainsi, la question est résolue : lorsqu’un homme loue une maison à son prochain le quatorze au matin, et qu’il ne se trouve pas devant nous pour que nous lui demandions s’il a vérifié la maison ou non, le locataire n’a pas besoin de la vérifier, car la maison est présumée vérifiée.

Et nous objectons à la preuve :

D’où le sais-tu ?

D’où tires-tu que la raison pour laquelle tous sont dignes de confiance pour la vérification du hamets est que chaque Israélite est considéré comme un compagnon en ce qui concerne la vérification du hamets, et que, par conséquent, toute maison est présumée vérifiée ?

Peut-être

faut-il dire qu’en réalité les ignorants ne sont pas des compagnons à cet égard, et que la maison n’est pas, par elle-même, présumée vérifiée. Mais

ici, c’est différent, parce que ceux-ci disent

que les femmes, les esclaves et les enfants témoignent avoir vu le propriétaire vérifier la maison, et que c’est seulement sur cette base que nous considérons la maison comme vérifiée ?

Et nous répondons :

Est-ce que

les paroles de ceux-ci

ont la moindre consistance ?

Ont-elles la moindre valeur ? Les paroles de ces gens n’ont aucune valeur, puisqu’ils sont inaptes au témoignage. Mais certainement, la raison est uniquement que la maison est présumée vérifiée.

Et nous objectons de nouveau :

Mais alors quoi ?

Dis-tu que la raison est

parce que sa présomption

est que la maison est

vérifiée ?

Dans ce cas,

cette

formulation qui enseigne :

« Tous sont dignes de confiance

pour l’élimination du hamets », pose difficulté. Car, selon tes paroles, la chose ne dépend nullement de leur fiabilité, mais seulement de la présomption de la maison. Et

« Toutes les maisons sont présumées vérifiées le quatorze »

aurait-il fallu

dire ?

Et nous objectons à celui qui veut réfuter la preuve tirée de la baraïta selon laquelle la maison est présumée vérifiée :

Mais alors quoi ?

Tu veux dire que toute la raison est

à cause de la parole de ceux-ci.

Mais,

s’ils ne l’avaient pas dit,

s’ils n’avaient pas dit avoir vu le propriétaire vérifier la maison,

nous ne

considérerions pas la maison comme vérifiée. Dans ce cas,

tu peux en déduire

de cette baraïta le contraire,

à savoir que la maison ne

le quatorze

est pas présumée vérifiée.

C’est pourquoi celui qui loue une maison à son prochain le quatorze doit la vérifier.

Et nous concluons :

Non,

tu ne peux rien déduire de cette source, dans aucun sens. Car

je peux toujours te dire

que toute maison, en règle générale,

est présumée

vérifiée.

Mais de quoi s’agit-il ici ? D’un cas où nous savons

concernant ce propriétaire

qu’il n’a pas vérifié.

Par exemple, nous l’avons vu occupé à une autre affaire pendant toute la période de la vérification du hamets, ou bien il est parti en voyage le treize avant le jour,

et ceux-ci disent

les femmes, les esclaves et les enfants : « Nous

l’avons vérifiée. »

On aurait pu dire que les Sages ne les rendraient pas dignes de confiance

à ce sujet, puisqu’ils sont inaptes au témoignage.

Il nous enseigne

que, puisque la vérification du hamets

est entièrement d’ordre rabbinique, car

certes,

selon la Torah, l’annulation

du hamets

seule suffit

pour lui,

car il n’est pas dit : « Vous l’éliminerez », mais : « Vous le ferez cesser », et faire cesser se fait dans le cœur, c’est pourquoi

les Sages les ont crus,

les Sages ont cru les femmes, les esclaves et les enfants

pour la

vérification du hamets, qui n’est que

d’ordre rabbinique.

Car puisque ce sont les Sages qui ont imposé l’

La recherche ; ils ont donc également le pouvoir de permettre de s’appuyer, concernant cette obligation, sur les paroles de ceux-ci.

Ils ont posé la question : celui qui loue une maison à son prochain,

la veille de Pessa'h,

avec la présomption

qu’elle est

recherchée.

Et à la fin

ils ont trouvé qu’elle

n’était

pas recherchée —

qu’en est-il ?

Est-ce considéré comme une acquisition

erronée, et le locataire peut-il revenir sur la location en disant : « Je ne l’ai pas louée en pensant que je devrais me donner la peine de la rechercher » ?

Ou

qu’il

ne peut pas revenir sur la location ?

Ta shma

de ce que

dit Abaye : il n’est pas nécessaire dans un lieu où l’on ne donne pas de salaire et l’on vérifie,

dans un endroit où les gens n’ont pas coutume d’engager une personne pour vérifier leur hamets mais chacun vérifie sa propre maison, il est évident que le locataire ne peut prétendre une mekah ta'ut; car si il avait su que la maison n’est pas vérifiée il ne l’aurait pas louée.

car

voici

il est permis à l’homme d’accomplir une mitsva en son corps

et certainement même s’il avait su qu’elle n’est pas vérifiée il ne se serait pas abstenu de la louer pour cette raison.

Mais même dans un lieu où on paie et l’on fait vérifier,

dans un endroit où tous les citadins ont l’habitude de ne pas vérifier le hamets eux‑mêmes mais d’engager quelqu’un pour le faire à leur place, et il en résulte une perte d’argent pour le locataire parce que la maison n’est pas vérifiée et qu’il est obligé d’engager une personne pour vérifier pour lui, néanmoins le locataire ne peut pas prétendre à une mekah ta'ut, parce que

il est permis à l’homme d’accomplir la mitsva

même

avec son argent,

et assurément il aurait consenti à louer la maison même s’il avait su qu’il devrait dépenser de l’argent pour la vérification. Et ce n’est pas pour cette raison qu’il veut revenir maintenant sur la location, mais parce qu’il a trouvé une autre maison plus agréable.

Il est enseigné là‑bas

(voir plus loin ya b) :

Rabbi Meïr dit : on mange

le hamets la veille de Pessah

les cinq

premières heures du jour,

et on le brûle

au début

de la sixième

heure

et l’on n’attendra pas le début de la septième heure, car alors il est interdit par la Torah, selon que les Sages ont décrété et interdit le hamets à la sixième heure, par crainte que des gens ne se trompent d’une heure et prennent la septième pour la sixième.

Rabbi Yehouda dit : on mange pendant les quatre

heures,

et on suspend pendant les cinq

; pendant la cinquième heure on ne mange pas de hamets, car on se trompe même de deux heures, et l’on peut confondre la septième qui serait la cinquième. Toutefois il n’est pas nécessaire de le brûler, mais il est permis de s’en servir pour l’usage, par exemple le donner à son bétail.

et on brûle

seulement

au début de la sixième.

Car depuis lors il est interdit même pour l’usage rabbinique.

Tout le monde est d’accord

que

le hamets, dès six heures et au‑delà, est interdit

par la Torah. car si ce n’était pas interdit jusqu’à la nuit, les Sages n’auraient pas décrété de l’interdire avant cela, puisque de jour à nuit les gens ne se trompent pas.

Et nous demandons ici :

d’où

apprend‑on que le hamets est interdit par la Torah la veille de Pessah après minuit du jour ?

Abaye dit : il y a deux lectures écrites

pour « hamets » —

il est écrit

(Exode 12:19)

« Pendant sept jours aucun levain ne sera trouvé dans vos maisons »

et il en découle que même une heure unique au sein des sept jours on ne trouvera pas de hamets dans vos maisons.

et il est écrit

(ibid. 15)

« Cependant, le premier jour vous écarterez le levain de vos maisons »

et il en découle que le premier jour même on le détruit.

Comment donc

concile‑t‑on ces deux écrits qui se contredisent ? Car si on le détruit le premier jour même, il en résulterait qu’on le laisse quelque temps avant de le consumer, et l’énoncé « Pendant sept jours aucun levain ne sera trouvé dans vos maisons » ne se réaliserait pas.

Mais nécessairement « le premier jour » est le jour qui précède les sept jours de Pessah, et le verset vient

inclure

le jour

quatorze pour la destruction,

que l’on est tenu de détruire le hamets déjà la veille de Pessah. [Et plus loin la Guemara expliquera d’où l’on sait qu’il est exigé seulement dès six heures et au‑delà]. Et ainsi se réalisent les deux écrits, puisque véritablement pendant les sept jours entiers on ne trouvera pas de levain dans vos maisons, pas même une heure d’entre eux.

Nous objectons :

et dis‑tu

que toujours « le premier jour » est le premier des sept jours, et le verset vient

inclure aussi les nuits du quinzième pour la destruction,

qu’il faut brûler le hamets déjà dans la nuit du quinzième et ne point attendre jusqu’au lendemain matin.

Que penserais‑tu d’abord que j’aurais dit

si n’avait été dit que « Pendant sept jours aucun levain ne sera trouvé dans vos maisons »,

“jours”

est écrit,

et il en résulte

“jours”, non

mais

les nuits, non

que l’on en avertit à ce sujet. C’est pourquoi

il nous en résulte

la lecture « le premier jour », c’est‑à‑dire qu’immédiatement à l’entrée du premier jour vous brûlerez le hamets, et

même les nuits !

et nous précisons :

celui‑ci, on n’avait pas besoin de la lecture « le premier jour », car même sans elle nous savons que la nuit du quinzième est aussi incluse dans « Pendant sept jours aucun levain ne sera trouvé dans vos maisons ».