Pessa'him 56a (נו.) — le Talmud en français

.

Et

ils

mangeaient sous les arbres à fruits tombants

arbres qui perdent leurs fruits, comme un palmier qui laisse tomber ses fruits]

le Chabbat,

les fruits tombés des arbres. Et dans la Guemara, il sera expliqué quelle interdiction il y a en cela.

.

Et

ils

donnaient la péa

aux pauvres même

pour les légumes.

Or les légumes ne sont jamais soumis à la péa. Ainsi, ils faisaient trébucher les pauvres par cela. Car la péa est dispensée de la dîme. Les pauvres en viendraient à manger également la péa des légumes sans dîme, et ils se trouveraient manger du tével.

Et

pour ces trois choses,

les Sages les réprimandèrent.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : le roi Ézéchias fit six choses. Pour trois, les Sages lui donnèrent leur accord

les Sages.

Et pour trois, ils ne lui donnèrent pas leur accord.

.

Il traîna

les

ossements

d’Achaz,

son père, sur une couche de cordes,

et ne l’ensevelit pas avec honneur, car il ne le conduisit pas sur un dargach et une belle couche. Il fit ainsi afin que cela lui serve d’expiation, et également pour la sanctification du Nom : qu’il soit déshonoré pour sa méchanceté, et que les méchants en tirent une leçon.

.

Il broya

le

serpent de cuivre

que Moché avait fait, car Israël s’égarait à sa suite et lui rendait un culte.

.

Il cacha le livre des remèdes,

car Israël guérissait immédiatement grâce à lui, et leur cœur ne se soumettait pas à Hachem au sujet de leurs maladies.

Et

pour ces trois choses

ils lui donnèrent leur accord.

Et pour trois

choses

ils ne lui donnèrent pas leur accord.

Les voici :

.

Il coupa

les

portes

du

Temple, et les envoya au roi d’Assyrie. Ils ne lui donnèrent pas leur accord

pour cela.

.

Il obstrua

les

eaux

de la source du

Gihon supérieur,

afin que les rois d’Assyrie ne viennent pas contre Jérusalem et n’y trouvent pas d’eau à boire.

Ils ne lui donnèrent pas leur accord

pour cela, car il aurait dû avoir confiance dans le Saint, béni soit-Il, qui lui avait promis : « Je protégerai cette ville pour la sauver ».

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Il intercala le

mois de

Nissan

et le fixa comme second Adar,

à

une époque où était déjà entré

Nissan,

parce qu’un grand nombre du peuple ne s’étaient pas encore purifiés des impuretés de l’idolâtrie auxquelles ils étaient attachés depuis l’époque de son père Achaz, le méchant. Ils ne pouvaient pas offrir le sacrifice pascal en son temps. C’est pourquoi il intercala l’année, afin que le sacrifice pascal soit repoussé d’un mois et qu’ils aient jusque-là le temps de l’offrir en état de pureté.

Ils ne lui donnèrent pas leur accord

pour cela, puisqu’on n’intercale pas l’année après le début de Nissan. Car il est écrit : « Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois. » Et nous interprétons : « ce » mois seul sera le commencement des mois, Nissan, et il n’y a pas de Nissan après Nissan.

Nous avons appris dans la Michna :

« On greffe les palmiers toute la journée, etc. ! »

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Comment font-ils ?

Rav Yehouda dit : on apporte de la myrte humide

on apporte de la myrte humide,

et de la bière de palmier

bière faite à partir du fruit d’un certain arbre,

et de la farine d’orge, placée dans un récipient sur laquelle quarante jours ne se sont pas encore écoulés

farine d’orge placée dans un récipient, dont la mouture ne remonte pas encore à quarante jours,

et on les fait bouillir

et on les fait tous bouillir ensemble,

et on les verse

dans cette boisson

dans le cœur du palmier

et on les verse dans le cœur du palmier. Cette boisson permet au palmier de subsister.

Et tout

arbre

qui se trouve dans un rayon de quatre coudées autour de celui-ci

du palmier dans lequel cette boisson a été versée,

si on ne lui fait pas

également

ainsi,

et qu’on ne lui donne pas aussi cette boisson, le voici

desséché

il se dessèche

immédiatement.

Rav A’ha, fils de Rava, dit :

ce n’est pas là la greffe enseignée dans la Michna. Mais ils

plaçaient une branche de palmier mâle sur une femelle.

Ils greffaient une branche d’un palmier mâle qui produit des fruits sur un palmier femelle qui ne produit pas de fruits.

Nous avons appris dans la Michna :

« et ils enroulent le Chema. »

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Comment font-ils ?

Rav Yehouda dit :

ils

disaient

« Écoute, Israël : Hachem est notre Dieu, Hachem est Un », et ils ne s’interrompaient pas

mais continuaient immédiatement en disant : « Tu aimeras ».

Il convient de prolonger la prononciation de « Un » et de s’interrompre entre l’acceptation du joug de la royauté des Cieux contenue dans le premier verset du « Chema » et le deuxième verset, énoncé à l’impératif.

Rava dit : ils s’interrompaient

entre « Écoute » et « Tu aimeras ».

Mais ils disaient : « aujourd’hui sera sur ton cœur »,

sans interruption entre « aujourd’hui » et « sur ton cœur ».

Cela

était

ce qui ressortait

de là : seul

« aujourd’hui »

sera

sur ton cœur, et non

sera également

« demain sur ton cœur ».

Nos maîtres ont enseigné : comment les habitants de Jéricho

les habitants de Jéricho

« enroulaient-ils le Chema ? » —

ils

disaient

« Écoute, Israël : Hachem est notre Dieu, Hachem est Un », et ils ne s’interrompaient pas

après lui, mais commençaient immédiatement à dire : « Tu aimeras » —

telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda dit : ils s’interrompaient

entre « Écoute » et « Tu aimeras ».

Mais ils ne disaient pas

après lui

« Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité et à jamais ».

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Et nous, pour quelle raison le disons-nous ?

Et nous répondons : la raison pour laquelle nous le disons est

comme l’a interprété Rabbi Chim’on ben Lakich.

Car Rabbi Chim’on ben Lakich dit :

il est écrit

« Jacob appela ses fils et dit : rassemblez-vous, et je vous annoncerai

ce qui vous arrivera à la fin des jours ».

Jacob voulut révéler à ses fils la fin des temps,

ce que le Saint, béni soit-Il, doit ramener Sa droite devant Lui, après l’avoir rejetée derrière Lui à cause de l’ennemi.

Mais la Présence divine se retira de lui.

Il dit : peut-être, à Dieu ne plaise, y a-t-il dans mon lit

parmi mes fils

un défaut, comme chez Abraham, dont est sorti

un fils méchant comme

Ichmaël, et comme chez mon père Isaac, dont est sorti

un fils méchant comme

Éssaü !

Et c’est pour cela que la Présence divine s’est retirée de moi.

Ses fils lui dirent : « Écoute, Israël, Hachem est notre Dieu, Hachem est Un ! »

Ils se tournèrent vers leur père et

lui dirent

: « Écoute, Israël notre père » :

de même qu’il n’y a pas dans ton cœur de

dieu

unique, de même n’y a-t-il dans notre cœur que

le Dieu

unique,

et il n’y a en nous aucun défaut.

À ce moment-là, notre père Jacob ouvrit la bouche,

et reconnut

et dit : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité et à jamais ! »

Les Sages dirent : que devons-nous faire ?

Si

nous le disons

« Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité et à jamais » dans la lecture du Chema, cela ne convient pas. Car

Moché notre maître ne l’a pas dit

dans le passage du « Chema ».

Et si

nous ne le disons pas,

il ne convient pas non plus de ne pas le dire. Car

notre père Jacob l’a dit.

C’est pourquoi

ils instituèrent qu’on le dise à voix basse

à voix basse.

Rabbi Its’hak dit, et ceux de l’école de Rabbi Ami disent : parabole

à quoi cela ressemble-t-il ? —

à la fille d’un roi qui sentit

des restes de viande dans une marmite

restes de viande rôtie dans une marmite, et en eut envie.

Si tu dis

qu’elle en a envie, alors

cela est honteux pour elle

à cause d’un mets constitué de restes de marmite. Et si

tu ne le dis pas, elle souffre

corporellement de son désir.

Ses serviteurs commencèrent à lui en apporter en secret

pour qu’elle mange des restes de la marmite, afin qu’elle ne soit pas déshonorée.

Rabbi Avahou dit :

et maintenant

ils instituèrent qu’on le dise

le « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité et à jamais »

à voix haute, à cause de la plainte des sectaires !

Afin qu’ils ne disent pas de nous que nous ajoutons à la lecture du Chema une chose qui ne convient pas, et que c’est pourquoi nous la disons à voix basse.

Et à נהרדעא, où il n’y a pas

là

de sectaires, jusqu’à présent encore

également

ils le disent «

Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité et à jamais »,

à voix basse.

Nos maîtres ont enseigné : les habitants de Jéricho firent six choses. Trois

choses

avec l’accord des Sages, et trois

choses

sans l’accord des Sages.

Et

trois

ceux-ci

ils firent

avec l’accord des Sages :

.

ils greffaient les palmiers toute la journée

du quatorze Nissan. .

et ils enroulaient le Chema.

.

et ils moissonnaient le grain avant l’omer,

car il n’y a pas d’interdiction de la Torah à moissonner avant l’omer dans un endroit d’où l’on n’apporte pas l’omer. Le grain de Jéricho ne convenait pas aux offrandes de farine, car c’était le grain des vallées. Ils ne craignirent pas non plus que l’on vienne manger du grain interdit par l’interdiction de « nouveau », car les gens se tiennent éloignés de l’interdiction de « nouveau » toute l’année et n’y trébuchent pas.

Et

trois

ceux-ci

ils firent

sans l’accord des Sages :

.

ils entassaient

le grain

avant

l’offrande de

l’omer !

Il ne faut pas agir ainsi, de peur qu’ils ne viennent en manger et ne trébuchent en mangeant du « nouveau ». Et bien que les Sages n’aient pas craint cela pour la moisson, c’est parce qu’il y aurait une perte du grain s’ils attendaient pour le moissonner jusqu’après l’omer. Mais pour un tas, dont l’attente jusqu’après l’omer n’entraîne aucune perte, les Sages craignirent une faute.

.

et ils faisaient des brèches dans les

clôtures

de leurs jardins et de leurs vergers,

afin de

nourrir

les

fruits tombés

les fruits tombés

aux pauvres pendant les années de sécheresse, les Chabbatot et les jours de fête.

Or il est interdit de manger le fruit tombé le Chabbat, comme cela sera expliqué plus loin.

.

et ils permettaient

de tirer profit des

rameaux

rameaux

des

arbres

consacrés, de caroubier et de sycomore,

qui s’y étaient ajoutés après leur consécration —

telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda lui dit : s’ils faisaient les trois premières choses

les trois premières choses

avec l’accord des Sages, que tout homme agisse ainsi !

Or nous avons établi qu’il ne faut pas accomplir toutes les choses mentionnées.

Mais les uns et les autres agissaient sans l’accord des Sages. Pour trois

d’entre elles

ils les réprimandèrent, et pour trois

d’entre elles

ils ne les réprimandèrent pas.

Et voici

les choses

pour lesquelles ils ne les réprimandèrent pas :

.

ils greffaient les palmiers toute la journée.

.

et ils enroulaient le Chema.

.

et ils moissonnaient et entassaient avant l’omer.

Et voici

les choses

que réprimandèrent

les Sages

chez eux :

.

ils permettaient de tirer profit des rameaux consacrés de caroubier et de sycomore.

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Et ils faisaient des brèches dans leurs jardins et leurs vergers, pour donner à manger aux pauvres les fruits tombés, les Chabbatot et les jours de fête, pendant les années de sécheresse.

Et

ils donnaient la péa

dans le champ aux pauvres, même

pour les légumes.

Et

pour celles-ci

les Sages les réprimandèrent.

Mais les trois premières également étaient accomplies sans l’accord des Sages.

Et nous objectons : Rabbi Yehouda pense-t-il donc que la moisson avant l’omer est sans l’accord des Sages ?

Or nous avons appris : les habitants de Jéricho

ils

moissonnaient

leur grain

avant

l’offrande de

l’omer, avec l’accord des Sages.

Et ils

entassaient

le grain

avant l’omer, sans l’accord des Sages.

Mais

les Sages ne les réprimandèrent pas,

même au sujet du tas.