Pessa'him 55b (נה:) — le Talmud en français

Et nous résolvons encore ainsi :

Viens entendre : Rabbi Méïr dit : toute tâche qui est nécessaire pour la fête,

il l’achève le quatorze.

Et quand

l’achève-t-il ? —

Lorsqu’il l’a commencée avant le quatorze.

Mais s’il ne l’a pas commencée avant le quatorze, il ne la commencera pas le quatorze.

Et même une petite cloche, et même une petite poutre,

il ne les commencera pas le quatorze.

Et nous déduisons avec précision :

c’est précisément pour ce qui est nécessaire à la fête qu’il n’ [

Rabbi Méïr a permis de l’achever]. Mais

pour ce qui n’est pas nécessaire à la fête, il ne l’

a même pas permis de l’achever.

Et nous repoussons :

Non,

ce n’est pas une preuve. Car on peut encore dire que

il en va de même, même

pour une tâche

qui n’est pas nécessaire, nous l’achevons également.

Et s’il enseigne « nécessaire », c’est qu’il l’a énoncé pour le bénéfice de la nouveauté.

Et cela nous enseigne que même lorsqu’elle est nécessaire

à la fête, c’est précisément

l’achever qu’il n’.

Mais la

commencer, nous ne la

commençons pas.

Et nous résolvons encore ainsi :

Viens entendre : Rabbi Méïr dit : toute tâche qui est nécessaire à la fête, on l’achève le quatorze ; et celle qui n’est pas nécessaire à la fête, il est interdit

même de l’achever.

Et l’on accomplit une tâche les veilles de Pessa’h jusqu’à midi,

dans l’endroit où l’usage est de l’accomplir.

Et nous déduisons avec précision : c’est précisément

dans l’endroit où l’usage est établi qu’il n’ [

est effectivement permis de l’accomplir]. Mais dans l’endroit où

l’usage n’est pas établi

de l’accomplir,

on ne l’

accomplit même pas pour achever la tâche. Car il s’agit de l’achèvement d’une tâche.

Et déduis-en,

c’est précisément

pour ce qui est nécessaire à la fête qu’on n’ [

achève]. Mais

pour ce qui n’est pas nécessaire à la fête,

même

on n’

achève pas la tâche. Et cela correspond au premier côté de la question posée plus haut.

Et nous concluons :

Déduis-en !

Nous avons enseigné dans notre Michna : et les Sages disent : trois métiers

accomplissent une tâche les veilles de Pessa’h jusqu’à midi !

Le tan(n)a a enseigné : les tailleurs

ont le droit d’accomplir une tâche les veilles de Pessa’h —

car

le

non-professionnel [

celui qui n’est pas artisan]

coud selon sa manière pendant le ‘Hol haMoed.

Bien que de nombreuses tâches soient interdites pendant le ‘Hol haMoed, la couture du non-professionnel n’y a pas été interdite. Et puisque, pour le non-professionnel, elle est permise pendant le ‘Hol haMoed, la veille de Pessa’h, on l’a permise même au professionnel. Car ces jours sont moins rigoureux que l’interdiction de tâche du ‘Hol haMoed.

Et les coiffeurs et les blanchisseurs

ont le droit d’accomplir une tâche les veilles de Pessa’h —

car celui qui vient d’un pays d’outre-mer et celui qui sort de la maison d’arrêt

pendant le ‘Hol haMoed

se font couper les cheveux et lavent leurs vêtements pendant le ‘Hol haMoed.

Bien que la lessive et la coupe de cheveux soient interdites pendant le ‘Hol haMoed, ceux-ci en ont l’autorisation, parce qu’ils n’avaient pas eu la possibilité de se faire couper les cheveux et de laver leurs vêtements avant la fête.

Et puisque nous avons trouvé un aspect de permission pour la lessive et la coupe de cheveux même pendant le ‘Hol haMoed, elles ont été entièrement permises les veilles de Pessa’h, parce qu’elles sont encore moins rigoureuses que le ‘Hol haMoed.

Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda, dit : même les cordonniers —

car les pèlerins réparent leurs chaussures pendant le ‘Hol haMoed.

Et puisque nous avons trouvé pour cette tâche un aspect de permission pendant le ‘Hol haMoed, elle a été entièrement permise les veilles de Pessa’h.

Et nous nous penchons sur cette question :

sur quoi portent leurs divergences Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda, et les Sages [

qui n’ont pas permis aux cordonniers] ?

Et nous expliquons :

l’un [

Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda]

estime que l’on déduit

la permission

du commencement d’une tâche

de fabrication de chaussures les veilles de Pessa’h,

à partir de

la réparation des chaussures, qui est

la fin de la tâche,

laquelle a été permise pendant le ‘Hol haMoed.

Et l’autre [

les Sages]

estime que l’on ne déduit pas

la permission

du commencement d’une tâche

les veilles de Pessa’h,

à partir de

ce que nous avons trouvé : pendant le ‘Hol haMoed, où a été permise la

fin de la tâche.

C’est pourquoi les cordonniers sont interdits d’accomplir leur tâche les veilles de Pessa’h, puisque nous n’avons trouvé nulle part de permission pour le commencement de la fabrication des chaussures.

Michna :

a.

On installe des couvées pour les poules le quatorze

de Nissan. Il est permis de placer des œufs sous les poules pour les réchauffer afin que les poussins en éclosent. Cela ne fait pas partie des tâches interdites les veilles de Pessa’h.

Et

de même, une

poule

qui couve des œufs,

qui s’est enfuie

de dessus eux,

on la ramène

les veilles de Pessa’h

à sa place

sur les œufs.

Et si

la poule qui couve

meurt, on en installe une autre à sa place.

b.

On racle

le fumier

de dessous les pieds

de la

bête le quatorze

de Nissan. Il est même permis de le jeter à l’extérieur de l’étable.

Mais

pendant la fête, qui est plus rigoureuse que les veilles de Pessa’h, il est interdit de sortir le fumier dehors. On le racle seulement et on

le repousse

sur les côtés.

c.

On conduit les ustensiles

les veilles de Pessa’h chez l’artisan.

Et

de même, on

les rapporte

alors

de chez l’artisan.

Même lorsqu’ils ne sont pas nécessaires à la fête.

Guemara :

Nous avons enseigné dans notre Michna : et la poule qui s’est enfuie, on la ramène à sa place.

Et nous nous étonnons :

maintenant,

même en première intention

nous installons

la poule sur les œufs — comme il est enseigné au début : « On installe des couvées pour les poules » — —

la ramener

à sa place après qu’elle a déjà commencé à les couver,

faut-il

que le tan(n)a enseigne que c’est permis ? C’est évident.

Abayé dit : la fin,

où il enseigne « on les ramène »,

concerne le ‘Hol haMoed, qui est plus rigoureux que les veilles de Pessa’h et où il est interdit, en première intention, d’installer la poule sur les œufs. Mais si elle s’y est déjà installée, qu’elle s’est enfuie, il est permis de l’y ramener. Et le début, où il enseigne qu’on l’y installe en première intention, concerne précisément les veilles de Pessa’h.

Rav Houna dit : ils n’ont enseigné

qu’on la ramène pendant la fête

que dans les trois

premiers

jours

de sa rébellion [

de sa fuite de dessus les œufs], parce que

sa chaleur ne s’est pas encore dissipée [

sa chaleur pour couver n’a pas encore diminué] et qu’il est encore facile de la ramener dessus.

Et de même, on ne la ramène

qu’après

que

trois

jours

se sont écoulés depuis qu’elle s’y est assise

sur les œufs.

Car, puisqu’elle les a déjà couvés trois jours, les œufs ont déjà changé. Et si on ne la ramène pas,

les œufs seront complètement perdus

[

les œufs]

et, de plus, ils ne seront plus bons à rien.

Mais après

que

trois jours se sont écoulés depuis sa rébellion,

on ne la ramène plus, parce que

sa

chaleur

s’est déjà dissipée

[sa chaleur pour couver a diminué]

d’elle, et qu’elle s’oppose avec force à son retour sur les œufs. Et puisqu’il est très pénible de la ramener, cela est interdit pendant la fête.

Et de même, si elle s’est enfuie

dans les trois

premiers jours

depuis qu’elle s’y est assise

sur les œufs,

puisqu’

les œufs n’ont pas encore changé

et que les œufs ne seront pas complètement perdus

du fait qu’elle a cessé de les couver, mais qu’ils sont encore propres à la consommation,

nous ne la ramenons pas

à sa place. C’est pourquoi ils n’ont pas permis de se donner cette peine pendant la fête.

Rabbi Ami dit : même dans les trois

premiers jours

depuis qu’elle s’y est assise,

également,

nous ramenons

la poule à sa place, puisque les œufs ont déjà quelque peu changé. Ils ne sont déjà plus propres à la consommation de tout homme, mais seulement de celui qui n’est pas délicat. C’est pourquoi ils se vendent à bas prix. Et si on ne la ramène pas, il en résulte une perte d’argent.

Et nous nous penchons sur cette question :

sur quoi portent leurs divergences ?

Et nous expliquons :

l’un [

Rav Houna]

estime qu’ils ont tenu compte d’une perte importante.

Mais

ils n’ont pas tenu compte d’une faible perte !

Et puisqu’il n’y a qu’une faible perte pour les œufs durant les trois jours qui suivent le moment où elle s’y est assise, ils n’ont pas permis, à cause de cela, de se donner cette peine pendant la fête.

Et l’autre [

Rav Ami]

estime qu’ils ont également tenu compte d’une faible perte !

Et même pendant les trois jours qui suivent le moment où elle s’y est assise, les œufs subiront une faible perte si elle cesse de les couver. Et c’est également pour cette raison qu’ils ont permis de se donner cette peine durant le jour de fête.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

on racle de dessous

les pieds de la bête !

Les Maîtres ont enseigné : le fumier qui se trouve dans la cour, on le repousse sur les côtés.

Et le fumier

qui se trouve dans l’étable et dans la cour, on le sort vers le dépotoir.

Et nous nous étonnons :

ce corps même

de la

bajara

se contredit lui-même.

D’un côté,

tu as dit

au début :

« Le fumier qui se trouve dans la cour, on le repousse sur les côtés ».

Cela signifie qu’on ne le sort pas vers le dépotoir.

Puis elle enseigne

à la fin :

« Celui qui se trouve dans l’étable et dans la cour, on le sort vers le dépotoir ».

Abayé dit : ce n’est pas difficile.

Ici [

à la fin], il s’agit

du quatorze

de Nissan, où l’on a permis même de le sortir vers le dépotoir.

Ici [

au début], il s’agit

du ‘Hol haMoed, où l’on n’a permis que de le repousser sur les côtés, et non de l’évacuer.

Rava dit : dans les deux cas, il s’agit du ‘Hol haMoed.

Et, de manière générale, on n’y a permis que de le repousser sur les côtés.

Et

la fin

veut dire ceci : si

le fumier est tellement abondant qu’il

a transformé la cour en étable,

et qu’il n’y a déjà plus de place pour le repousser sur les côtés,

on le sort vers le dépotoir

même pendant le ‘Hol haMoed.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

on conduit les ustensiles et on les rapporte de chez l’artisan !

Rav Papa dit : Rava nous a mis à l’épreuve

[

il nous interrogea].

Et nous lui avons posé la question suivante :

Nous avons appris : on conduit les ustensiles et on les rapporte de chez l’artisan, même lorsqu’ils ne sont pas nécessaires à la fête.

Et nous opposons :

mais il a été enseigné dans une

bajara : on ne rapporte pas les ustensiles de chez l’artisan. Et s’il craint qu’ils ne soient volés

de chez l’artisan, il

les déplace dans une autre cour

proche du lieu où se trouve l’artisan. Mais il ne les rapportera pas chez lui, éloigné de l’artisan, à cause de la peine.

Il se trouve que la Michna et la baraïta se contredisent.

Et nous répondons,

et nous lui avons résolu la contradiction :

ce n’est pas difficile.

Ici [

dans la Michna],

il s’agit du quatorze

de Nissan.

Et ici [

dans la baraïta],

il s’agit du ‘Hol haMoed.

Celui-ci est beaucoup plus rigoureux que les veilles de Pessa’h, et l’on y a interdit cette peine.

Et si tu veux, dis plutôt : dans les deux cas, il s’agit du ‘Hol haMoed. Et ce n’est pas difficile. Ici [

dans la baraïta], il s’agit

de celui qui fait confiance

à l’artisan, en ne craignant pas que celui-ci ne les vende entre-temps à quelqu’un d’autre. C’est pourquoi on ne lui a pas permis de reprendre ses ustensiles.

Et ici [

dans la Michna], il s’agit

de celui qui ne fait pas confiance

à l’artisan et le soupçonne de vendre ses ustensiles à autrui. C’est pourquoi on lui a permis de les prendre, même pendant le ‘Hol haMoed.

Et nous apportons un appui :

mais n’a-t-il pas été enseigné

[

avec acquiescement] :

on rapporte pendant le ‘Hol haMoed

des ustensiles de chez l’artisan, tels que

le

cruche de chez le potier [

celui qui fabrique des cruches],

et

la

coupe de chez le verrier,

puisqu’ils sont nécessaires à la fête.

Mais on ne

rapporte pas

la laine de chez le teinturier, et pas

les

ustensiles de chez l’artisan,

puisqu’ils ne sont pas nécessaires à la fête.

Et s’il n’a pas

pour l’artisan

de quoi

manger,

et qu’il a besoin de son salaire,

il lui donne

son

salaire, et le laisse

pour l’ustensile

auprès de lui

jusqu’après la fête.

Et s’il ne lui fait pas confiance

à l’artisan et le soupçonne de vendre ses ustensiles, il les lui prend et

les dépose dans la maison voisine.

Mais il ne les rapportera pas chez lui, qui est éloigné de l’artisan.

Et s’

il

craint qu’ils ne soient volés

de là, il

les rapporte discrètement à l’intérieur de [

dans]

sa maison.

Il en ressort que, lorsqu’il ne fait pas confiance à l’artisan, on lui a permis de prendre ses ustensiles, afin qu’il n’en vienne pas à subir une perte.

Et nous objectons encore : tu n’

as résolu

par cela que ce qui est enseigné :

« On rapporte

les ustensiles de chez l’artisan ». Mais ce qui est enseigné :

« On conduit

les ustensiles chez l’artisan », demeure

difficile : car

dans la baraïta

il est enseigné

« on ne rapporte pas » [

lorsqu’il n’y a pas de perte],

et à plus forte raison on ne conduit pas

les ustensiles chez l’artisan.

Et nous concluons :

mais il est clair que c’est comme nous l’avons répondu au début,

à savoir que la Michna concerne les veilles de Pessa’h, tandis que la baraïta concerne le ‘Hol haMoed.

Michna :

Les habitants de Jéricho ont accompli six choses. Pour trois

d’entre elles,

les Sages les ont réprimandés

et leur ont fait des reproches

à leur sujet. Et pour trois

d’entre elles,

ils ne les ont pas réprimandés.

Et voici

les trois choses

pour lesquelles les Sages ne les ont pas réprimandés

à leur sujet :

a. Ils

montaient les palmiers toute la journée

les veilles de Pessa’h, parce qu’ils estimaient que ce n’était pas une tâche importante et qu’il n’y avait pas lieu de l’interdire.

b.

Et

ils

enroulaient le Chema.

La Guemara l’expliquera.

c.

Et

ils

moissonnaient et entassaient [

ils formaient des tas dans le grenier] le grain nouveau,

avant

l’offrande de

l’omer,

sans craindre qu’ils ne viennent à en manger et ne trébuchent par l’interdiction de consommer le grain nouveau. [

Rachi ne lisait pas « ils moissonnaient », car il est évident qu’il n’y a là aucun lieu de craindre une interdiction. Et bien qu’il soit interdit de moissonner avant l’omer, comme il est écrit à son sujet : « le commencement de votre moisson », cette interdiction ne concerne que l’endroit d’où l’on apporte le blé destiné à l’omer. Mais le grain de Jéricho est un grain des vallées, qui n’est pas apte aux offrandes de farine.]

Et voici

les trois choses

qu’

ont accomplies les habitants de Jéricho et pour lesquelles

les Sages les ont réprimandés

à leur sujet :

a. Ils

permettaient de tirer profit

des

rameaux [

branches]

des

arbres

consacrés.

Il est d’usage, pour le caroubier et le sycomore, de les tailler une fois tous les sept ans. Leurs ancêtres avaient consacré ces arbres alors qu’ils étaient taillés de leurs branches. Puis des branches s’y étaient ajoutées. Et les habitants de Jéricho les coupaient et en tiraient profit.