Pessa'him 54a (נד.) — le Talmud en français

Rav Yossef lui appliqua

le verset :

« Des eaux profondes, le conseil dans le cœur de l’homme

et l’homme intelligent le puisera. »

« Des eaux profondes, le conseil dans le cœur de l’homme » —

c’est Oula,

qui comprit, d’après les paroles de Rabbi Abba, que Rabba bar bar ‘Hana l’avait induit en erreur, et le regarda d’un visage courroucé. Et c’est là le sens de « le conseil dans le cœur de l’homme » : il garda la chose dans son cœur et ne lui dit rien.

« Et l’homme intelligent le puisera » —

c’est Rabba bar bar ‘Hana,

qui comprit, à l’expression du visage d’Oula, ce qu’il avait dans son cœur contre lui.

Et nous y avons objecté :

et eux,

Oula et Rabba bar bar ‘Hana, qui n’acceptaient pas les paroles de Rabbi Abba, selon lequel la raison de la bénédiction à la sortie du Chabbat est que c’est alors le moment du commencement de sa création —

selon quelle opinion raisonnaient-ils ?

Et nous répondons :

ils estimaient

comme ce qu’a dit Rabbi Binyamin bar Yafet au nom de Rabbi Yo‘hanan : on récite la bénédiction sur la lumière aussi bien à la sortie du Chabbat qu’à la sortie de Yom Kippour !

Et telle est la pratique du peuple

[le peuple a coutume].

Meytivi :

car il est enseigné

dans une baraïta : on ne récite la bénédiction sur la lumière qu’à la sortie du Chabbat, puisqu’

alors

le moment du commencement de la création

de la lumière

est là.

Et dès qu’il voit

la lumière à la sortie du Chabbat,

il bénit immédiatement,

et n’attend pas d’avoir accompli la havdala sur la coupe.

Rabbi Yehouda dit : il les ordonne

toutes les bénédictions

sur la coupe,

car il récite également la bénédiction sur la lumière avec les bénédictions de la havdala.

Et Rabbi Yo‘hanan a dit : la halakha est comme Rabbi Yehouda !

Il est néanmoins enseigné qu’on ne récite la bénédiction sur la lumière qu’à la sortie du Chabbat. Cela est difficile pour Rabbi Yo‘hanan et Oula, qui estiment que c’est aussi bien à la sortie du Chabbat qu’à la sortie de Yom Kippour.

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

Ici,

dans les paroles de Rabbi Yo‘hanan,

il s’agit d’une lumière qui s’est reposée !

C’est-à-dire une lampe qui a brûlé durant la journée, tout en s’abstenant d’un travail interdit.

Par exemple, si elle a été allumée la veille de Yom Kippour, ou même si elle a été allumée le jour de Yom Kippour pour une femme en couches ou pour un malade.

Sur le feu d’une lampe de cette sorte, on récite la bénédiction à la sortie de Yom Kippour, parce qu’on s’est abstenu de profiter de son usage durant la journée ; et durant la nuit, un nouvel usage en devient possible, puisqu’on peut l’utiliser pour allumer. On récite donc la bénédiction sur le nouvel usage.

Et ici,

dans la baraïta,

il s’agit d’une lumière produite par les bois et par les pierres

à la sortie du jour : puisqu’elle vient seulement d’être créée et ne s’est pas reposée durant la journée, ce n’est pas un nouvel usage, mais un feu nouveau. C’est pourquoi on ne récite la bénédiction sur elle qu’à la sortie du Chabbat, car c’est alors que se trouvait le moment de la création de la lumière durant les six jours de la Création.

Une baraïta enseigne,

une baraïta : même

une lumière produite par les bois et par les pierres

à la sortie du jour,

on récite sur elle la bénédiction,

et il n’est pas nécessaire qu’il s’agisse d’une lampe qui se soit reposée.

Et une autre baraïta enseigne,

une autre baraïta : une lumière produite par des bois et des pierres,

on ne récite pas la bénédiction sur elle,

mais on récite seulement la bénédiction sur une lumière qui s’est reposée. Ces deux baraïtot se contredisent donc.

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

Ici,

dans la première baraïta,

à la sortie du Chabbat,

car puisque c’est le moment de sa création, on récite également la bénédiction sur la lumière créée à la sortie du Chabbat.

Et ici,

dans la dernière baraïta,

à la sortie de Yom Kippour,

car puisque ce n’est pas le moment de sa création, la bénédiction porte sur le nouvel usage de la lampe ; on ne récite donc la bénédiction que sur une lampe qui s’est reposée.

Rabbi

avait coutume de

les disperser

pour les bénédictions de la sortie du Chabbat : dès qu’il voyait une lumière, il récitait sur elle la bénédiction ; et lorsqu’il rencontrait des aromates, il récitait séparément la bénédiction sur eux.

Et Rabbi ‘Hiya

avait coutume de

les réunir

toutes, ces bénédictions, et de les réciter sur la coupe de la havdala.

Rabbi Yits‘hak bar Abdimi a dit : bien que

Rabbi

les dispersât,

il

revenait ensuite les ordonner sur la coupe, afin d’acquitter ses fils et les membres de sa maison

par les bénédictions sur les aromates et sur la lumière.

Nous avons enseigné plus haut : on récite la bénédiction sur la lumière à la sortie du Chabbat, parce que c’est le commencement de sa création !

Et nous y avons objecté :

et

si

la lumière a été créée à la sortie du Chabbat

? N’a-t-elle pas été créée la veille du Chabbat ?

Or il est enseigné : dix choses furent créées la veille du Chabbat, entre le crépuscule. Les voici :

a.

Le puits

de Myriam. C’est le rocher d’où sortirent les eaux pour les enfants d’Israël dans le désert. Il était rond, comme une passoire, et roulait avec eux partout où ils allaient.

b.

La manne

qui descendit pour eux durant quarante ans dans le désert.

c.

Et

l’

arc-en-ciel

dans la nuée.

d. Et la gravure de la forme de

l’écriture

des Tables de l’Alliance.

e.

Et

l’

instrument d’écriture

[la plume et le stylet] avec lequel fut gravée l’écriture des Tables.

f.

Et les Tables.

g.

Et la tombe de Moïse.

h.

Et

le lieu de la

grotte où se tint Moïse,

qui est la fente du rocher où Moïse se tint lorsque l’Éternel passa devant lui et lui montra Sa gloire.

Et

même

Élie

s’y rendit et y passa la nuit.

i.

Et l’ouverture de la bouche de l’ânesse

de Bil‘am.

j.

Et l’ouverture de la bouche de la terre pour engloutir

Coré et son assemblée,

les méchants.

Rabbi Ne‘hemia dit au nom de son père : même le feu

[la flamme]

et le mulet

furent créés la veille du Chabbat, entre le crépuscule !

Et bien que le mulet soit produit du croisement du cheval et de l’âne — il n’y a rien de nouveau sous le soleil. Le premier mulet fut créé à partir de la terre, et ne fut pas produit d’un croisement.

Rabbi Yachia dit au nom de son père : même le bélier

d’Abraham, qu’il offrit en holocauste à la place d’Isaac, fut créé la veille du Chabbat.

Et

c’est alors également que fut créée la vermisseau

chamir,

devant laquelle rien de dur ne résiste. Avec elle, ils fendirent les pierres de l’autel et gravèrent les lettres sur les pierres du pectoral.

Rabbi Yehouda dit : même la première pince

de fer fut créée la veille du Chabbat.

Parce que

il disait : la pince,

la pince de fer que fabriquent aujourd’hui les forgerons,

par une pince

différente

est fabriquée,

c’est-à-dire qu’elle est façonnée : on saisit la nouvelle pince avec la pince tenue en main et on la frappe avec un marteau jusqu’à ce que sa forme soit achevée.

Et puisque toute pince ne peut être fabriquée qu’au moyen d’une pince de fer tenue par le forgeron —

la première pince, qui l’a fabriquée

?

Mais

en vérité,

il est nécessaire que la première pince

soit une création faite par le Ciel !

Et elle fut créée la veille du Chabbat, entre le crépuscule.

Rabbi Yachia lui dit

à Rabbi Yehouda : il n’est pas nécessaire que la pince soit fabriquée uniquement au moyen d’une autre pince.

Car

il est possible de la fabriquer dans un moule,

en coulant le fer brûlant dans un moule ayant la forme d’une pince,

et de la fixer d’un seul coup

[entièrement en une seule fois], comme on coule les ustensiles d’argent et de cuivre.

En vérité,

et réellement la pince

est une création faite par l’homme.

Elle ne fut donc pas créée durant les six jours de la Création.

Il est donc démontré par cette baraïta que la lumière [le feu] fut créée la veille du Chabbat, entre le crépuscule. Comment as-tu dit qu’elle fut créée à la sortie du Chabbat ?

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile : ici, il s’agit de notre lumière ; là, il s’agit de la lumière de la Géhenne.

Notre lumière

fut créée

à la sortie du Chabbat.

Et la lumière de la Géhenne

fut créée

la veille du Chabbat.

Et nous objectons de nouveau :

et

si

la lumière de la Géhenne fut créée la veille du Chabbat

? Or elle fut créée avant la création du monde.

Car il est enseigné : sept choses furent créées avant que le monde ne fût créé. Les voici : la Torah, le repentir, le jardin d’Éden, la Géhenne, le Trône de gloire, le Temple et le nom du Machia‘h !

Et il explique ensuite.

La Torah —

comme il est écrit

en elle : « L’Éternel

m’a acquise au commencement de Sa voie ».

Elle précéda les autres choses de la création du monde.

Le repentir —

comme il est écrit : « avant que les montagnes fussent nées »,

Tu créas la notion du repentir,

et il est écrit

ensuite

« Tu fais revenir l’homme jusqu’à l’écrasement,

jusqu’à ce que son cœur soit écrasé devant Toi,

et Tu dis : Revenez, fils de l’homme ».

Le repentir précède donc la Création.

Le jardin d’Éden —

comme il est écrit : « Et l’Éternel D.ieu planta un jardin en Éden, dès l’origine ».

« Dès l’origine » signifie : avant la création du monde.

La Géhenne —

comme il est écrit : « car le bûcher est préparé depuis hier ».

Le bûcher de la Géhenne est préparé depuis « hier », c’est-à-dire avant la création du monde. La Géhenne est appelée « le bûcher », parce que quiconque se laisse séduire par son mauvais penchant y tombe.

Le Trône de gloire et le Temple —

comme il est écrit : « Trône de gloire, hauteur dès l’origine, lieu de notre Temple ».

Ainsi s’explique le verset :

Le Trône de gloire — la hauteur se trouve dans les « Aravot », qui est le lieu le plus élevé de tous les cieux.

Et il est « dès l’origine » — antérieur au monde.

De même, le lieu de notre Temple fut créé « dès l’origine », avant la création du monde.

Et le nom du Machia‘h —

comme il est écrit : « Que son nom subsiste éternellement,

avant le soleil, que son nom soit ינון ».

« Yinone », qui est le nom du Machia‘h, précède la création du soleil.

Il est néanmoins enseigné que la Géhenne fut créée avant le monde. Comment as-tu donc dit que la lumière de la Géhenne fut créée la veille du Chabbat ?

Et nous répondons :

ils disent : c’est l’espace creux

de la Géhenne

qui fut créé avant que le monde ne fût créé.

Mais

sa lumière

[son feu]

à elle

fut créée

la veille du Chabbat.

Et nous objectons de nouveau :

et

si

sa lumière à elle fut créée la veille du Chabbat

? Or elle fut créée le deuxième jour.

Et il est enseigné : Rabbi Yossi dit : la lumière que le Saint, béni soit-Il, créa le deuxième jour,

et qui est la lumière de la Géhenne,

ne s’éteindra jamais. Comme il est dit : « Ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre Moi ; car leur ver ne mourra pas et leur feu ne s’éteindra pas ».

Et

ainsi

Rabbi Benaah, fils de Rabbi Oula, a dit : pourquoi n’est-il pas dit « car c’est bon » le deuxième jour

des six jours de la Création ?

Parce que la lumière de la Géhenne y fut créée.

Et Rabbi Eliézer a dit : bien qu’il ne soit pas dit à son sujet

le deuxième jour

« car c’est bon », Il l’a reprise et incluse

dans le « bon » dont il est écrit

au

jour

sixième. Comme il est dit

à son sujet :

« Et D.ieu vit tout ce qu’Il avait fait, et voici, c’était très bon ! »

Même la Géhenne, finalement, Il l’appela « bonne », parce que les méchants y sont jugés.

Il est néanmoins enseigné que la Géhenne elle-même fut créée le deuxième jour, et non la veille du Chabbat.

Et nous répondons :

mais l’espace creux

de la Géhenne fut créé

avant

que le monde ne fût créé, et sa lumière

[celle de la Géhenne] fut créée

le deuxième jour. Et la lumière

[le feu]

qui est la nôtre

fut créée à la sortie du Chabbat.

Et ce qui te pose difficulté à partir de ce qui est enseigné, que le feu fut créé la veille du Chabbat, les deux choses sont vraies. En effet,

il fut envisagé de le créer la veille du Chabbat.

Mais en pratique,

il ne fut créé qu’à la sortie du Chabbat.

Et comme il est enseigné : Rabbi Yossi dit : deux choses furent envisagées pour être créées la veille du Chabbat, mais ne furent créées qu’à la sortie du Chabbat.

Ce sont la lumière et le mulet.

Et

à la sortie du Chabbat, le Saint, béni soit-Il, donna au premier homme une intelligence semblable à un exemple

de l’intelligence

d’En haut. Et l’homme apporta

deux

pierres, et les frotta

[les frotta]

l’une contre l’autre, et il en sortit de la lumière.

De même, il apporta

alors, l’homme,

deux bêtes

de deux espèces

et les accoupla l’une à l’autre ; il en sortit un mulet.

Rabban Chimon ben Gamliel dit : le mulet existait du temps d’Anah.

C’est lui qui accoupla pour la première fois deux espèces de bêtes et provoqua la création du mulet.

Comme il est dit : « C’est lui, Anah, qui trouva les yémim dans le désert ! »

Il s’agit des mulets nés du croisement du cheval et de l’âne. Ils sont appelés « yémim » parce qu’ils inspirent la crainte aux créatures.

Ceux qui interprétaient les versets obscurs

[les passages scripturaires hermétiques]

disaient : Anah était impropre

[mamzer]

;

comme cela est expliqué ci-dessous.

C’est pourquoi il produisit un être impropre

de croisement

pour toujours.

Comme il est dit : « Voici les fils de Séïr le Horite

habitants du pays : Lotan, Choval, Tsiv‘on et Anah ». Il ressort de là que Tsiv‘on et Anah étaient frères.

Et il est écrit

ensuite

« Voici les fils de Tsiv‘on : Aya et Anah ».

Il ressort de là qu’Anah était le fils de Tsiv‘on.

Comment cela est-il possible ?

Mais cela enseigne que Tsiv‘on eut une relation avec sa mère et engendra Anah d’elle. Il se trouve que Tsiv‘on était le père d’Anah et également son frère utérin.

Et nous y avons objecté :

peut-être y avait-il deux « Anah »,

dont l’un était le fils de Tsiv‘on et l’autre son frère.

Rava dit : je vais dire une chose

[je dis une chose] pour prouver que l’Écriture parle d’un seul homme :

Chavor, le roi —

ne l’a pas dit.

Et qui est-ce

qui est appelé « Chavor, le roi » ?

Chmouel !

Il était ainsi appelé parce qu’il connaissait parfaitement les lois, et que la halakha est comme lui dans les lois ; tout ce qui sortait de sa bouche était comme ce qui sort de la bouche du roi. Chavor, le roi, était le roi des Perses à l’époque de Rava.

Certains disent

que c’est ainsi

que Rav Papa a dit : je vais dire à ce sujet une chose que Chavor, le roi, n’a pas dite. Et qui est Chavor, le roi ?

C’est

Rava !

Car la halakha est comme lui, comme une décision sortant de la bouche du roi.

Et il a dit ainsi : il n’est pas possible de dire qu’il y avait deux « Anah », car

le verset dit : « C’est lui, Anah ».

Cela signifie :

c’est lui, Anah,

celui dont il est question

dès l’origine,

qui était le fils de Séïr.

Nos Maîtres ont enseigné : dix choses furent créées la veille du Chabbat, entre le crépuscule. Les voici : le puits, la manne, l’arc-en-ciel, l’écriture, l’instrument d’écriture, les Tables, la tombe de Moïse, la grotte dans laquelle se tinrent Moïse et Élie, l’ouverture de la bouche de l’ânesse et l’ouverture de la bouche de la terre pour engloutir les méchants !

Et toutes ont été expliquées plus haut.

Et certains disent : même le bâton d’Aharon

avec

ses amandes et ses fleurs

fut créé la veille du Chabbat ! Le bâton d’Aharon fleurit et produisit des fleurs et des boutons. Il servit de signe que l’Éternel l’avait choisi pour la prêtrise.

Et certains disent : même les êtres nuisibles

[les démons] furent créés alors !