Pessa'him 50a (נ.) — le Talmud en français

Et Rabbi Juda pense :

la mesure de

son retour

ils l’ont appuyé sur une mesure de

comme

la mesure de

son interdiction.

Quelle est son interdiction [

l’interdiction de sa consommation — celle du hamets et du consacré qui a été invalidé par sa sortie — est

d’un kazayit ;

de même, pour son retour à son emplacement afin de le brûler,

les Sages lui ont imposé

un kazayit.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Nathan dit : l’un et l’autre [

le hamets et le consacré — on ne les rapporte pas pour les brûler, à moins qu’il n’y ait en eux

environ deux œufs.

Mais les Sages ne furent pas d’accord avec lui.

Et puisque notre Michna traite de ce qui est sorti hors des limites de Jérusalem, nous interprétons le passage suivant, qui, à sa fin, traite des limites de Jérusalem.

Il est écrit :

« Et il adviendra en ce jour : il n’y aura pas de lumière précieuse et figée. »

Nous nous interrogeons à ce sujet :

que signifie « lumière précieuse et figée » ?

Rabbi Éléazar dit : c’est la lumière

du soleil dans sa puissance,

qui

est

précieuse

et importante

en ce monde, et

elle sera

« légère »

dans le monde à venir !

« Légère » est une expression désignant une chose légère, et c’est la traduction de « flottant », car toute chose légère flotte à la surface de l’eau.

Le sens du verset est qu’à l’avenir une grande lumière brillera, face à laquelle la lumière actuelle du soleil sera légère et sans importance.

Rabbi Yohanan dit : ce sont

les lois de

la lèpre et des tentes.

Elles sont précieuses en ce monde, et légères dans le monde à venir.

Car en ce monde ce sont des lois sévères et difficiles. Mais dans le monde à venir, elles seront faciles et simples pour tous, parce qu’alors la terre sera remplie de connaissance [voir le Maharsha].

Et Rabbi Yehoshoua ben Lévi dit : ce sont des hommes

riches, qui ne sont pas agréables devant le Omniprésent.

Ils sont précieux

et importants

en ce monde, et légers,

légers et sans importance

dans le monde à venir.

Comme ce récit concernant Rav Yossef, fils de Rabbi Yehoshoua ben Lévi, qui tomba malade et fut pris d’agonie [

il tomba malade et expira ; son âme s’envola vers les hauteurs].

Lorsqu’elle revint [

lorsque son âme lui revint],

son père lui dit : « Qu’as-tu vu

là-bas, dans le monde supérieur ? »

Rav Yossef

lui dit :

« J’ai vu un monde inversé.

Les hommes qui sont

élevés

et importants en ce monde se trouvent

en bas

dans le monde supérieur.

Et

ceux qui sont

inférieurs

et sans importance ici se trouvent là

en haut.

Rabbi Yehoshoua ben Lévi

lui dit :

« Mon fils, tu as vu un monde véritable ! »

Car ceux qui se trouvent là-haut sont véritablement les importants.

On lui demanda encore :

« Et nous,

qui sommes des érudits de la Torah,

comment

nous trouvons-nous

là-bas ? »

Il lui dit :

« De même que nous sommes ici, —

ainsi sommes-nous là-bas ! »

De même que nous sommes importants et honorés en ce monde, ainsi le sommes-nous dans le monde supérieur.

Il raconta encore :

« Et j’ai entendu qu’ils disaient

là-bas :

“Heureux celui qui vient ici avec son étude en main !” »

Et

encore

j’ai entendu qu’ils disaient : “Les martyrs du royaume, nul ne peut se tenir dans leur voisinage.”

Nous nous interrogeons à ce sujet :

« Et qui sont «

les martyrs du royaume » ?

Si tu dis : Rabbi Akiva et ses compagnons [

les dix martyrs du royaume], et toute leur grandeur serait-elle seulement

parce qu’ils furent des martyrs du royaume

?

Et rien de plus ?

Et nous répondons : cela concerne plutôt

les martyrs de Lod

que cela a été dit.

Car un jour il arriva que la fille du roi fut trouvée assassinée. On dit que les Juifs l’avaient tuée. Deux frères [Loulianos et Papous] reconnurent son meurtre et se livrèrent eux-mêmes à la mise à mort. Ils sauvèrent ainsi tout Israël.

Et il est écrit à la fin de ce passage :

« En ce jour, il y aura sur les grelots du cheval : “Saint pour l’Éternel”. »

Nous nous interrogeons à ce sujet :

que signifie

« les grelots du cheval » ?

Rabbi Yehoshoua ben Lévi dit : dans l’avenir, le Saint, béni soit-Il, ajoutera au

domaine de

Jérusalem

et l’agrandira,

jusqu’à

la distance

que le cheval parcourt et projette son ombre [

jette son ombre sous lui.

C’est-à-dire une distance correspondant à la course du cheval depuis le matin jusqu’à la moitié du jour.

Car jusqu’à la moitié du jour, le soleil est à l’est et l’ombre du cheval tombe du côté ouest. Après midi, lorsque le soleil est à l’ouest, l’ombre tombe du côté est. Mais à midi, le soleil est au milieu du firmament et l’ombre du cheval tombe sous lui.

Rabbi Éléazar dit :

voici le sens de ce verset :

tous les grelots [

des cymbales, un ornement]

qui sont suspendus au cheval entre ses yeux seront saints pour l’Éternel,

car Israël les offrira comme don pour le Sanctuaire.

Et Rabbi Yohanan dit : tout

ce

butin que

seront

en train de piller les enfants d’Israël

aux nations en un seul jour,

jusqu’au moment où le cheval court et projette son ombre [

c’est-à-dire du matin jusqu’à midi, lorsque le cheval jette son ombre sous lui],

sera

offert par Israël

comme saint pour l’Éternel.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Certes, selon celui qui dit

que le sens du verset est

« tout le butin qu’Israël a pillé

sera saint pour l’Éternel », cela s’explique ;

c’est ce qui est écrit

ensuite :

« Et les marmites dans la maison de l’Éternel seront comme les bassins devant l’autel. »

Car, du fait de la grande quantité d’or et d’argent qui se trouvera dans le Sanctuaire en raison de l’abondant butin consacré à l’Éternel, toutes les marmites du Sanctuaire seront faites d’argent et d’or, comme les bassins de l’autel.

Mais selon celui qui dit

que « les grelots du cheval »

concernent ces deux

affaires — l’agrandissement des limites de Jérusalem ou la consécration des grelots du cheval —

que signifie

« et les marmites seront dans la maison de l’Éternel » ?

Or les ornements du cheval ne sont pas en quantité assez grande pour suffire à fabriquer toutes les marmites du Sanctuaire en argent et en or.

Et nous répondons : ce verset est

une autre affaire,

et ne porte pas sur le verset précédent.

Il s’agit d’une autre annonce,

qui dit qu’Israël s’enrichira [

qu’ils deviendront riches]

et offrira et apportera

beaucoup pour les dons du Sanctuaire. Et, grâce à l’abondance des dons, toutes les marmites du Sanctuaire seront faites d’argent et d’or.

Nous nous interrogeons encore :

Certes, selon celui qui dit

que « les grelots du cheval » signifient « tout le

butin

qu’Israël pillera en un jour jusqu’à midi et consacrera à l’Éternel », cela s’explique ;

c’est ce qui est écrit

ensuite :

« Et il n’y aura plus de Cananéen dans la maison de l’Éternel des Armées

en ce jour ».

Car, en raison de la richesse qui se trouvera dans le Sanctuaire, les trésoriers n’auront pas besoin de commercer avec les biens consacrés.

Mais selon celui qui interprète

« les grelots du cheval »

dans ces deux

autres affaires,

— que signifie

« Et il n’y aura pas de Cananéen » ?

Rabbi Yirmeya dit :

c’est une annonce en soi : il n’y aura pas de pauvres là-bas. Et « il n’y aura pas de Cananéen » est l’acrostiche de

« il n’y a ici aucun pauvre ».

Et selon ce que nous avions établi initialement, « il n’y aura pas de Cananéen » signifie que les trésoriers n’auront pas besoin de commercer avec les biens consacrés. Il s’ensuit que « Cananéen » signifie commerçant.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Et concernant « Cananéen »,

d’où savons-nous

par l’Écriture

qu’il est appelé commerçant [

commerçant ?] Et nous répondons :

car il est écrit

« Juda vit là la fille d’un homme cananéen,

dont le nom était Choua ; il la prit et vint vers elle. » Et l’on poursuit l’interprétation :

que signifie

« Cananéen » ?

Si tu dis : un Cananéen véritable,

on ne peut pas dire cela. Car

est-il possible qu’Abraham soit venu avertir

Éliézer de ne pas prendre

pour Isaac

une fille des Cananéens,

qu’Isaac soit venu avertir Jacob

à ce sujet,

et que Juda soit allé épouser

une Cananéenne ?

Mais Rabbi Chimone ben Lakich dit : c’était la fille d’un homme commerçant

Elle l’était. Et « Cananéen » signifie commerçant,

comme il est écrit : « Le Cananéen a dans sa main des balances trompeuses. » Et si tu veux, dis plutôt : c’est de là

que nous apprenons que « Cananéen » signifie commerçant, car il est écrit :

« Ses marchands sont des princes, ses Cananéens sont les nobles de la terre. »

Il est écrit là-bas :

« Et l’Éternel sera roi sur toute la terre ; en ce jour, l’Éternel sera Un et Son nom sera Un. »

Et nous nous étonnons :

« Quoi donc, maintenant » [

à présent],

n’est-Il pas Un ? Rav A’ha bar Hanina dit : ce n’est pas comme ce monde

qu’est

le monde à venir.

Ce monde

comporte des nouvelles bonnes et des nouvelles mauvaises.

Pour les bonnes nouvelles, l’homme dit

l’homme :

« Béni soit Celui qui est bon et fait le bien ! » Et pour les mauvaises nouvelles,

il

dit : « Béni soit le Juge de vérité ! »

Mais

dans le monde à venir,

il n’y aura absolument aucune mauvaise nouvelle, et

tout entier sera : « Celui qui est bon et fait le bien ! »

C’est ce qui est écrit : « En ce jour, l’Éternel sera Un ».

Nous nous interrogeons encore : ce qui est écrit

« et Son nom sera Un » —

quoi donc,

« maintenant, Son nom n’est-il pas Un ? »

Rav Na’hman bar Yits’hak dit : ce n’est pas comme ce monde

qu’est

le monde à venir.

Ce monde

le nom du Saint, béni soit-Il,

est écrit avec

les lettres

yod hé, et se lit avec

les lettres

alef dalet.

Mais dans le monde à venir,

le Nom

sera entièrement Un,

et il n’y aura aucune différence entre sa lecture et son écriture. Mais il

sera écrit en yod hé et lu en yod hé. Ravא [

voulut]

Rava l’exposer

le Nom explicite de yod hé

dans son cours [

le Chabbat où il enseignait devant le public], et expliquer les interprétations et les raisons liées à ce Nom.

Un certain vieillard lui dit :

il ne convient pas de l’exposer en public. Car « voici Mon nom

pour toujours »

est écrit,

avec un vav manquant, ce qui exprime la dissimulation. Il s’ensuit qu’il faut le dissimuler et non le publier.

Rav Avina oppose : il est écrit « voici Mon nom pour toujours »,

ce qui exprime la dissimulation.

Mais, d’autre part, il est écrit :

« Voici Mon souvenir pour génération après génération »,

ce qui signifie qu’il faut le mentionner et non le dissimuler. Or ces deux versets se contredisent.

Mais voici l’explication :

le Saint, béni soit-Il, dit

à Moïse, et lui enseigna le Nom de l’écriture et le Nom de la lecture :

« Ce n’est pas selon la

forme

selon laquelle Je suis écrit que Je suis lu.

Je suis écrit en yod hé.

Et ce Nom sera dissimulé.

Et Je suis lu en alef dalet.

Et ce Nom sera mentionné et lu.

Nous reviendrons à toi, chapitre « Ceux qui transgressent ».

Michna :

L'interdiction d'accomplir un travail la veille de Pessa'h avant midi n'est pas fondée sur la loi. C'est seulement une coutume, afin que les gens ne soient pas accaparés par le travail, qu'ils n'oublient pas de faire disparaître le 'hamets, d'abattre le sacrifice pascal et de préparer les matsot.

Car c'est une mitsva de s'occuper dès le jour de tous les besoins de la nuit, afin de s'accouder immédiatement dès la tombée de la nuit, pour que les enfants ne s'endorment pas.

Et cette coutume n'oblige que dans le lieu où elle est en vigueur.

a.

Dans un lieu où l'on a l'habitude de travailler

avant

midi les veilles de Pessa'h,

on travaille ce jour-là.

Mais

dans un lieu où l'on a l'habitude de ne pas travailler,

on ne travaille pas à ce moment-là,

on ne travaille pas.

b.

Celui qui va d'un lieu où l'on travaille

avant midi

vers un lieu où l'on ne travaille pas.

Ou celui qui va d'un lieu où l'on ne travaille pas

vers un lieu où l'on travaille,

vers un lieu où l'on travaille.

Dans tous les cas, il ne doit pas y accomplir de travail.

Car

on lui impose

à la fois les

rigueurs

du

lieu d'où il est parti, et les

rigueurs

du

lieu où il est allé.