Pessa'him 47a (מז.) — le Talmud en français

Il lui objecta

Rabba à Rav ‘Hisda, au sujet de ce qu’il avait dit : « Selon la Torah, les besoins du Chabbat peuvent être préparés pendant le Yom Tov » : n’avons-nous pas appris dans la Michna :

le pain de proposition est consommé

le neuvième

jour de sa cuisson, ou

le dixième

jour, ou

le onzième

jour de sa cuisson.

Ni moins ni davantage. Comment cela ? —

Selon son ordre habituel,

durant tous les jours de l’année, il est consommé

le neuvième

jour de sa cuisson. Or il est

cuit la veille du Chabbat

parce que sa cuisson ne repousse pas le Chabbat. Et, le Chabbat, on le dispose sur la table d’or. Et il est

consommé le Chabbat

suivant,

le neuvième

jour de sa cuisson.

Et si

le Yom Tov tombe la veille du Chabbat,

il est cuit la veille du Yom Tov, le jeudi, parce que sa cuisson ne repousse pas le Yom Tov. Et on le dispose le Chabbat, et il est

consommé pour le Chabbat

suivant, qui est

le dixième

jour de sa cuisson.

Et si

les deux jours de Yom Tov de Roch Hachana

tombent avant le Chabbat, les jeudi et vendredi, il est cuit la veille de Roch Hachana, qui est le mercredi. Et il est disposé le Chabbat. Et il est

consommé pour le Chabbat

suivant, qui est

le onzième

jour de sa cuisson,

car il ne repousse

pas, dans sa cuisson,

ni le Chabbat ni le Yom Tov.

Et toujours il est cuit la veille du Chabbat ou la veille du Yom Tov.

Rabba conclut ainsi son objection :

Et si tu dis : « Les besoins du Chabbat peuvent être préparés pendant le Yom Tov »,

selon la Torah,

pourquoi le pain de proposition ne repousse-t-il pas

dans sa cuisson

le Yom Tov ?

N’est-ce pourtant pas un besoin du Chabbat ? Car le pain de proposition est consommé par les cohanim le Chabbat suivant.

Et bien que, dans les territoires ordinaires, les Sages aient interdit de cuire du Yom Tov pour le Chabbat, ce n’est qu’un chevout. Et dans le Temple, ils n’ont pas édicté d’interdit en raison du chevout.

Il lui dit

Rav ‘Hisda : En réalité, l’interdiction de cuire du Yom Tov pour le Chabbat n’est qu’un chevout. Et malgré tout, ils l’ont également édicté dans le Temple.

Car précisément

le chevout proche,

qui concerne ce jour même,

ils l’ont permis

dans le Temple, car ils n’y ont pas édicté d’interdit en raison du chevout.

Mais

le chevout éloigné,

qui ne répond pas à un besoin du jour même, mais à celui d’un autre Chabbat, même dans le Temple,

ils ne l’ont pas permis

et ne l’ont pas fait repousser, à cause de lui, l’interdit de chevout du Yom Tov.

Et ils demandèrent de nouveau :

Et selon Rabbi Chim‘on ben Gamaliel, qui dit au nom de Rabbi Chim‘on ben ha-Segan

que le pain de proposition

repousse

dans sa cuisson

le Yom Tov,

parce que le besoin de nourriture y est permis,

mais ne repousse pas le jour du jeûne

de Kippour, [car on n’y a pas permis un travail pour le besoin de nourriture] —

que peut-on répondre ?

Il ressort pourtant de notre Michna qu’il n’y a pas de distinction entre un chevout proche et un chevout éloigné.

Cela se comprend selon mon opinion : ils sont en désaccord au sujet d’une loi de la Torah, car selon les Sages, les besoins du Chabbat ne peuvent pas être préparés pendant le Yom Tov, tandis que selon Rabbi Chim‘on ben Gamaliel, les besoins du Chabbat peuvent être préparés pendant le Yom Tov.

Et moi, je soutiens l’opinion des Sages.

Mais selon ton opinion, sur quoi sont-ils en désaccord ? Car si tu dis, comme moi, que leur désaccord porte sur cela, pourquoi as-tu tranché contrairement aux Sages ? [Tosafoṭ].

Il lui dit

Rav ‘Hisda :

Ils sont en désaccord sur ceci :

L’un [

le premier tan]

estime que le chevout

seulement

proche, ils l’ont permis

dans le Temple. Mais

ils n’ont pas permis le chevout éloigné !

Et toujours, d’ordre rabbinique, sa cuisson ne repousse pas le Yom Tov.

Et l’autre [

Rabbi Chim‘on ben Gamaliel]

estime qu’ils ont également permis le chevout éloigné

dans le Temple, et n’y ont pas édicté d’interdit de cuire du Yom Tov pour le Chabbat.

Rav Mari objecta

à Rav ‘Hisda :

Les deux pains

apportés à Chavouot

ne sont pas consommés moins de deux

jours après le jour de leur cuisson,

ni plus de trois

jours après leur cuisson.

Comment cela ? —

Habituellement, lorsqu’ils sont

cuits

la

veille du Yom Tov

de Chavouot, ils sont

consommés pendant le Yom Tov !

C’est-à-dire

le deuxième [

le deuxième jour] après leur cuisson.

Et si

le Yom Tov

de Chavouot

tombe

le premier jour

après le Chabbat,

car ils sont cuits la veille du Chabbat, ils sont

consommés pendant le Yom Tov, le

jour

troisième

après leur cuisson.

Parce que

la cuisson des deux pains

ne repousse ni le Chabbat ni le Yom Tov.

Rav Mari conclut ainsi son objection :

Et si tu dis,

comme Rav ‘Hisda, que

les besoins du Chabbat peuvent être préparés pendant le Yom Tov,

pourquoi leur cuisson ne repousse-t-elle pas le Yom Tov ?

À présent,

les besoins

du Chabbat,

pour les accomplir

pendant le Yom Tov, c’est permis.

Les besoins

du Yom Tov

lui-même, pour les accomplir

pendant le Yom Tov —

est-il nécessaire

de dire que c’est permis ? Et pourtant, même s’ils ne sont pas propres à la consommation à l’heure où ils sont cuits [puisqu’ils ne sont consommés qu’après que les deux béliers de Chavouot ont été abattus et que leur sang a été aspergé], ils sont néanmoins propres à la consommation ce jour-là. Ils ne sont certainement pas de moindre valeur que les besoins du Chabbat du lendemain du Yom Tov, qu’il est permis, selon Rav ‘Hisda, d’accomplir d’après la Torah pendant le Yom Tov, même s’il a déjà mangé à satiété et ne les accomplit aucunement pour le besoin du Yom Tov.

Mais déduis-en que la Torah n’a permis un travail pendant le Yom Tov que pour le besoin d’une chose qui est déjà propre à cet instant, et non pour un besoin ultérieur, même s’il s’agit d’un besoin de ce jour-là.

À plus forte raison, il est interdit d’y accomplir un travail pour le besoin du Chabbat suivant le Yom Tov.

Il est donc démontré que les besoins du Chabbat ne peuvent pas être préparés pendant le Yom Tov, et toute la permission de cuire du Yom Tov pour le Chabbat est conforme à l’opinion de Rabba, en vertu du principe : puisqu’il peut lui arriver des invités, cela lui sera propre pour le Yom Tov lui-même.

C’est pourquoi la cuisson des deux pains ne repousse pas le Yom Tov, car on ne peut pas appliquer à leur sujet le principe de « puisqu’il peut arriver que », puisque, tant que les béliers n’ont pas été abattus pour eux et que leur sang n’a pas été aspergé, ils ne sont pas propres à la consommation.

Et tout besoin des sacrifices qui n’est pas un besoin alimentaire et qu’il est possible d’accomplir la veille du Yom Tov ne repousse pas le Yom Tov.

Et nous répondons : En réalité, même un besoin ultérieur est permis s’il répond au besoin de ce jour-là ou au besoin du Chabbat suivant le Yom Tov.

Mais

là, c’est différent,

pour les deux pains,

car l’Écriture dit,

au sujet de la loi de la nourriture destinée au besoin du Très-Haut : « Lui seul sera fait pour

vous ».

Et nous l’interprétons ainsi :

« Pour vous » —

et non pour le Très-Haut !

Et bien qu’ils soient consommés par les cohanim, leur essence relève néanmoins de leur offrande au Très-Haut.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et selon Rabbi Chim‘on ben Gamaliel, qui dit au nom de Rabbi Chim‘on ben ha-Segan : «

La cuisson des deux pains

repousse

le

Yom Tov, et ils sont cuits à Chavouot » —

que peut-on répondre ?

Et nous répondons : Il

soutient l’opinion d’Abba Chaoul, qui dit :

au sujet de ce qui est écrit : « Lui seul sera fait pour vous », nous en excluons

« pour vous » —

et non pour les non-Juifs !

Il est permis de cuisiner pendant le Yom Tov seulement pour les besoins d’Israël, et non pour les besoins des non-Juifs. Mais nous n’en excluons pas la consommation qui constitue un besoin du Très-Haut.

Rav ‘Hisda envoya dire à Rabba, par l’intermédiaire de Rav A’ha bar Rav Houna :

Et donc,

disons-nous

que la cuisson pendant le Yom Tov est permise même lorsqu’elle ne répond pas à un besoin pour lui, en vertu du principe :

« puisqu’il peut arriver

qu’il ait des invités et que cela lui soit propre »

?!

Or nous avons appris : celui qui laboure un seul sillon est passible,

pour ce labour,

de huit interdits négatifs

différents.

1.

Celui qui laboure avec un bœuf et un âne,

transgresse l’interdit : « Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ensemble ».

2. Et le bœuf

et

l’âne,

ce sont des animaux consacrés.

Pour l’âne, qui est consacré à l’entretien du Temple, il transgresse l’interdit de l’usage profane d’un bien consacré [car quiconque commet volontairement un usage profane d’un bien consacré est sous le coup d’un interdit négatif, comme nous l’avons déduit par une gzera chava de « faute » et « faute » à partir de la térouma, au sujet de laquelle il est écrit : « Aucun étranger ne mangera de chose sainte »]. Voilà donc deux interdits négatifs.

3. Et pour le bœuf, qui est consacré à l’autel, il transgresse également l’interdit : « Tu ne travailleras pas avec le premier-né de ton bœuf ». C’est un avertissement concernant tous les biens consacrés à l’autel, auxquels il est interdit de faire accomplir un travail. Voilà donc trois interdits négatifs.

4.

Et

si le labour avec le bœuf et l’âne est un labour qui retourne les graines, il a ainsi transgressé l’interdit de semer des

plants mélangés dans une vigne.

Car il a répandu sur le sol des pépins de vigne et des semences de céréales, puis il a labouré le sol, et par le labour il les a recouverts de terre. Or le recouvrement, concernant les espèces mélangées, est considéré comme un ensemencement. Et il est également passible pour l’interdit : « Tu ne sèmeras pas d’espèces mélangées dans ta vigne ». Voilà donc quatre interdits négatifs.