Pessa'him 2a (ב.) — le Talmud en français

Michna :

La lumière du quatorzième,

dans la nuit du quatorzième de Nissan,

on recherche le 'hamets,

on cherche le 'hamets qui se trouve dans la maison,

à la lumière de la bougie,

afin de ne pas transgresser à son sujet pendant Pessa'h l'interdit de « il ne sera pas vu » et de « il ne sera pas trouvé ».

L'obligation de la recherche ne concerne que les endroits où l'on a l'habitude d'introduire du 'hamets pendant l'année. Mais

tout endroit où l'on n'introduit pas de 'hamets —

il n'est pas nécessaire

d'y effectuer une recherche.

La Michna explique :

Puisque nous avons dit

que

puisque nous avons dit qu'un endroit où l'on n'introduit pas de 'hamets ne requiert pas de recherche, alors

dans quel cas ont-ils dit

les Sages, [dans la Michna plus loin], qu'il faut rechercher

deux rangées

de tonneaux de vin disposés

dans la cave ?

Or une cave à vin n'est-elle pas un endroit où l'on n'introduit pas de 'hamets ? Ils ne l'ont dit que dans le cas d'une cave qui est

un endroit où l'on introduit du 'hamets.

Par exemple, une cave dont on prend le vin au milieu du repas : parfois le serviteur se tient là et verse du vin aux convives tandis qu'il tient son pain à la main ; lorsque le vin est terminé, il entre dans la cave pour apporter encore du vin, le pain étant toujours dans sa main, et il lui arrive parfois de l'y oublier. Dans une telle cave, ils ont dit que deux rangées de tonneaux nécessitent une recherche.

Beit Chammaï et Beit Hillel ont divergé sur ce que sont ces deux rangées —

Les entrepositaires de vin ont l'habitude de disposer les tonneaux dans la cave en rangées, jusqu'à remplir de tonneaux tout le sol de la cave. Ensuite, ils déposent sur eux d'autres couches de tonneaux, jusqu'au plafond.

Beit Chammaï dit :

il faut rechercher

deux rangées

pleines

sur toute la surface de la cave.

C'est-à-dire la rangée extérieure qui fait face à l'entrée, du bas jusqu'en haut, et la rangée qui lui est parallèle, plus à l'intérieur.

[Ou, selon un autre avis dans la Guemara, ces deux rangées sont la rangée extérieure, du bas jusqu'en haut, et la rangée supérieure sur toute la longueur et toute la largeur de la cave].

Et Beit Hillel dit :

il faut rechercher seulement deux rangées isolées, c'est-à-dire

les deux rangées extérieures, qui sont les supérieures.

La rangée extérieure de la couche supérieure, et une autre rangée isolée plus à l'intérieur. [Et selon un autre avis dans la Guemara, la rangée supplémentaire est celle qui se trouve sous la rangée supérieure].

Guemara :

Nous avons appris dans notre Michna : « La lumière du quatorzième, on recherche le 'hamets. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

que signifie

« lumière » ?

Rav Houna dit : « lumière » signifie

naguehi,

c'est-à-dire dès que le jour s'éclaire, au matin du quatorzième jour.

Et Rav Yehouda dit : « lumière » signifie

la nuit, la nuit du quatorzième.

On aurait pu penser — la Guemara le pose maintenant —

que celui qui dit

« naguеhi »

dit « naguеhi ממש

au sens propre : Rav Houna pense qu'on recherche le 'hamets seulement le matin du quatorzième jour, et non la nuit précédente.

Et celui qui dit

« la nuit »

dit « la nuit au sens propre »

et c'est bien ce qu'il dit.

Meytivi

contre Rav Yehouda, d'après ce qui est dit au sujet des frères de Joseph [Genèse 44, 3] :

« Le matin s'éclaira, et les hommes furent renvoyés. »

La Guemara pensait que l'intention du verset était de dire que les hommes furent renvoyés au matin, appelé « lumière ».

Il ressort

d'ici que

« lumière »

désigne le jour

[le matin]

et l'est.

C'est une difficulté contre Rav Yehouda, qui dit que « lumière » désigne la nuit !

Et nous répondons :

est-il écrit

« la lumière, le matin »,

ce qui aurait signifié que « lumière » est un nom, et qu'il s'agit du nom du matin ?

N'est-il pas plutôt

écrit : « Le matin s'éclaira »

!

Le « s'éclaira » qui est dit ici est un verbe : le matin s'est éclairé et les hommes furent renvoyés.

Et

selon celui qui dit,

comme les hommes ont coutume de dire,

« le matin s'est éclairé »,

le matin s'est éclairé. Mais « lumière », lorsqu'il s'agit d'un nom, ne désigne que la nuit.

Et le verset vient enseigner incidemment une conduite convenable, à partir des frères de Joseph, qui attendirent jusqu'à ce que le jour s'éclaire.

Et c'est comme Rav Yehouda au nom de Rav.

Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Qu'un homme entre toujours

dans la ville en venant de la route

au “temps favorable”,

lorsque le soleil brille encore [selon les termes de : « Dieu vit que la lumière était bonne »].

Et

de même, qu'il

sorte

de la ville

au “temps favorable”,

lorsque le soleil éclaire déjà, afin d'être épargné des bêtes sauvages et des brigands.

Meitivi

contre Rav Yehuda à partir de ce qui est dit dans les derniers mots de David [Samuel II 23:4],

"et comme la lumière du matin le soleil se lèvera".

Et la Gemara soutient que «la "lumière"» mentionnée ici est un substantif. Et ainsi David a dit : dans le monde à venir les justes sortiront de leur obscurité, et pour eux le soleil se lèvera, comme cette «lumière», qui est le matin.

Donc,

"« or »"

est‑il de jour ?!

et on reformule :

"Est‑il écrit"

"'lumière du matin'",

pour que cela implique que «lumière» est un substantif?

Voici

"'et comme la lumière du matin'"

est‑il écrit!

que ce n'est pas un substantif, mais que son sens est «l'illumination du matin».

Et ainsi parle

David :

"et comme la lumière du matin,"

l'heure où commence l'illumination du matin, c'est‑à‑dire l'aube, qui ici

dans ce monde

est encore ténèbres et obscurité, à cette heure ce sera d'une grande lumière

comme une sorte de lever du soleil, pour les justes dans le monde à venir.

car dans le temps à venir la lumière du soleil sera très grande, de sorte que même à l'aube il y aura une lumière forte comme au moment du lever du soleil dans ce monde.

Meitivi

contre Rav Yehuda à partir de ce qui est dit [Genèse 1:5]

"et Dieu appela la lumière" -

"jour".

Donc,

"« or »"

le nom de

le jour est‑il !

et on reformule : le «lumière» ici n'est pas un substantif, mais

ainsi parle

le texte :

«pour illuminer et venir,»

au moment où commence à luire,

ils appelèrent cela jour !

Et on objecte :

Mais maintenant,

ce que dit la suite du verset

"et à l'obscurité il appela nuit", et pour cela aussi n'est‑il pas expliqué

«quand commence à s'obscurcir et vient,»

au moment où commence à s'obscurcir

ils appellent cela nuit ?!

Et

or il est impossible d'expliquer ainsi, car

il est établi pour nous

que même après que commence l'obscurcissement, ce n'est pas encore la nuit

jusqu'à la sortie des étoiles,

qui est un temps plus tard que le moment où commence à s'obscurcir,

c'est‑à‑dire tout de même diurne !

Et l'argument, on le tire de la construction du second Temple, comme il est dit [Néhémie 4:15], «et nous travaillons de la pointe de l'aurore jusqu'à la sortie des étoiles». Et nécessairement tout ce temps est jour, car il est dit au verset suivant «et la nuit nous aurons garde et le jour travail» [Brachot 2:2].

Et si donc, même ce qui est dit «et Dieu appela la lumière jour», on ne peut l'interpréter comme «commence à luire».

Il faut donc reconnaître, «lumière» est un substantif du jour. Et c'est une difficulté pour Rav Yehuda.

Et on reformule :

au contraire,

«et Dieu appela la lumière jour» n'est pas une phrase d'appellation de nom [il n'a pas appelé la lumière «jour»], mais c'est une phrase d'ordonnance.

et

ainsi parle

le Texte :

le Créateur appela la chose lumineuse,

le Saint béni soit‑Il appela la créature lumineuse qu'Il créa de peu de splendeur son vêtement,

et Il lui ordonna d'être l'astre du jour,

Il lui ordonna de servir devant Lui pendant le jour.

et Il appela la chose obscure, et Il lui ordonna d'être l'astre de la nuit.

Il appela l'obscurité, et lui ordonna de servir devant Lui la nuit.

Meitivi

à Rav Huna d'après ce qui est dit dans les Psaumes [149:2],

"Hallelu‑Yah, vous toutes étoiles de lumière".

et cela montre qu'il s'agit des «étoiles de la nuit», car les étoiles ne se voient qu'à la nuit.

Donc,

"« or »"

aurtah

(la nuit)

est‑elle.

et c'est une difficulté pour Rav Huna qui dit que «lumière» signifie «clarté» ?

et on reformule : la «lumière» mentionnée ici n'est pas un substantif de la nuit, mais un terme de luminescence, et

ainsi parle

le Texte :

"Héllez‑le, vous toutes étoiles lumineuses".

et nous nous étonnons :

mais alors

selon toi on objectera, est‑ce que seules les étoiles lumineuses veulent louer devant le Saint béni soit‑Il, tandis que les étoiles qui ne brillent pas ne veulent pas louer devant Lui ?!

et il est écrit

(au même endroit)

"Héllez‑le, toutes ses armées"

et il en ressort que toutes, tant celles qui brillent que celles qui ne brillent pas ?!

et on reformule : en tout cas «étoiles de lumière» signifie les étoiles qui brillent, et le Texte n'est pas venu en restreindre les étoiles qui ne brillent pas, car toutes les étoiles ont de la lumière.

Mais ce que cela nous enseigne

le Texte :

que la lumière des étoiles est aussi de la lumière.

et nous expliquons :

à quoi cela sert‑il

que la lumière des étoiles soit appelée «lumière» ou non ?

pour

la question de celui qui

a fait un vœu

d'abandonner l'usage,

de la lumière

—que lui est interdit même de se servir de la lumière des étoiles.

Et comme il est enseigné

nous avons appris :

celui qui a voué l'abstinence de la lumière -

il lui est interdit

d'en jouir

de la lumière des étoiles,

puisque, comme dit, elle est elle aussi appelée «lumière».

Meitivi

contre Rav Yehuda à partir de ce qui est dit [Job 24:14],

"à la lumière se lèvera un meurtrier, il tuera le pauvre et l'indigent, et durant la nuit il sera comme un voleur".