Pessa'him 28b (כח:) — le Talmud en français

Rabbi Shimon dit : chamets -

avant son temps et après son temps, il ne le transgresse

en le mangeant

sans rien !

et s'ils le mangèrent

dans son temps, il en est passible de karet et de transgression!

Et dès l'heure où est interdit

le chamets

à la consommation

alors il est

interdit

même

en jouissance!

Et c'est l'affaire

de «je donne à la première tannait»

! que quand c'est six heures et plus, là où il y a un non‑loi en sa consommation, même sa jouissance est interdite.

Rabbi Yossi ha‑Glili s'écrie : «Interroge‑toi ! Comment le chamets serait‑il interdit en jouissance pendant les sept jours ?!»

Cela s'est adressé à Rabbi Yossi, car même pendant Pessah le chamets n'est interdit en jouissance que pour la consommation seulement. Et a fortiori avant son temps il n'est pas interdit en jouissance.

Et il explique et la controverse s'ensuit :

Et d'où vient qu'on ne mange pas le chamets

à partir de six heures et plus, où il transgresse un négatif? -

puisqu'il est dit

«Tu ne mangeras dessus de chamets».

Et le verset du Pessah s'applique. Et le sens du verset est : tu ne mangeras pas de chamets depuis l'heure de l'abattage du Pessah, qui est entre les soirs. C'est‑à‑dire à partir de six heures et plus, quand le soleil commence à décliner —

les paroles de Rabbi Yehuda.

Rabbi Shimon lui dit : «Peut‑on dire ainsi?»

? «Alav» (sur lui) s'applique au temps de l'abattage du Pessah?

Et n'est‑il pas déjà dit

dans ce verset

«Tu ne mangeras dessus de chamets, pendant sept jours tu mangeras dessus des matzot» !

]. Et de même que «alav» écrit au sujet de la consommation de matza s'applique au temps de consommation du Pessah, qui est la nuit du quinze, ainsi «alav» écrit au sujet de l'interdiction du chamets s'applique au temps de sa consommation, et non à son temps d'abattage le quatorzième [Tossafot].

Si donc, que veut dire

«Tu ne mangeras dessus de chamets» ? -

pour le raccrocher à la consommation de matza.

À l'heure où il y a le «lieu : mange matza»

(c'est‑à‑dire depuis la nuit du quinze),

il y a

dans

«ne mangeras pas de chamets».

Et à l'heure où il n'est pas dans le «lieu : mange matza»

même

il n'est pas dans le «ne mangeras pas de chamets» !

Ainsi, il n'y a pas d'interdiction d'ingestion le quatorzième.

Et la question est :

et quelle est la raison de Rabbi Yehuda

qu'il interdit à partir de six heures ? Car nous n'entendons pas cela du «Tu ne mangeras dessus de chamets», comme il a été dit.

Et nous enseignons :

Trois versets sont écrits

concernant la consommation du chamets.

«Il ne mangera pas de chamets».

«Et toute chose levée, vous ne mangerez pas».

et

«Tu ne mangeras dessus de chamets».

L'un

vient pour interdire le chamets

avant son temps.

Un autre verset vient pour l'interdire

après son temps. Et un

vient

pour l'interdire

pendant son temps .

Rabbi Shimon

conclut,

qu'un

verset «Tu ne mangeras dessus de chamets» est venu pour l'interdire en consommation

pendant son temps.

le rendant interdit à la consommation

pendant son temps.

Et ce qui est écrit

«Et toute chose levée, vous ne mangerez pas», il faut qu'il élabore ainsi la téniai : «

»

-

je n'ai que

que pour interdire

seulement

le chamets

qui a levé de lui‑même.

Mais si il a levé

par suite d'une autre chose

(par exemple par la levure du vin ou toute chose qui n'est pas du genre du chamets) ,

de quel verset

est‑il déduit qu'il est aussi interdit à la consommation?

Il est dit dans l'Écriture : «

»

«Et toute chose levée, vous ne mangerez pas» !

Ce qui signifie que même s'il a levé par une autre chose.

Et ce qui est écrit

«'Il ne mangera pas de chamets' — il fallait venir démontrer : Rabbi Yossi ha‑Glili dit : d'où vient l'interdiction pour le 'Pessah de Mitzrayim' dont la levée (de la pâte) n'est pas?

(c'est‑à‑dire : l'interdiction de la consommation de son chamets)]

qui n'est en vigueur qu'un seul jour

et non pendant les sept jours comme le Pessah des générations ?

Il est dit dans l'Écriture

à son propos :

«Il ne mangera pas de chamets».

et on a rapproché à

ce verset

«aujourd'hui vous sortez»

au mois du printemps. Et nous lisons : «Il ne mangera chamets aujourd'hui.» Mais les autres jours il est mangé.

Donc, il faut toutes ces trois occurrences. Et aucun verset supplémentaire n'est venu pour en tirer d'un Midrash l'interdiction de consommation du chamets avant son temps ou après son temps.

Et la question est :

Et Rabbi Yehuda

qui tire de ces versets l'interdiction d'avant et d'après son temps,

d'où lui vient l'interdiction d'un chamets levé par une autre chose ?

Et on enseigne : il en tire de la signification même du texte et non d'une crainte.

Car le Saint‑béni soit‑Il a empêché

le chamets

par l'expression

«ma‑chimatzet» ».

Et voici la conséquence :

de Rabbi Yossi ha‑Glili

(que pour le Pessah de Mitzrayim la levée ne vaut qu'un seul jour),

d'où lui vient

à Rabbi Yehuda ? N'aurait‑il pas besoin du verset «Il ne mangera pas de chamets» après son temps ?

Et on enseigne :

si tu veux dire, tu le rapproches

de ce verset

«aujourd'hui»

«vous sortez» ! Et même si en lui‑même le verset n'est pas venu, on le déduit de la proximité.

Et

si tu veux dire

qu'il n'appartient point à Rabbi Yehuda d'être comme Rabbi Yossi ha‑Glili. Car

les rapprochements ne sont pas des drichot !

Mais il lui est plausible que même l'interdiction du chamets du Pessah de Mitzrayim pourrait s'appliquer pendant les sept jours.

Dit un maître :

Et d'où vient l'interdiction de manger le chamets à partir de six heures et plus, lorsqu'il transgresse un négatif ? -

puisqu'il est dit : «Tu ne mangeras dessus de chamets» -

ce sont les paroles de Rabbi Yehuda.

Rabbi Shimon lui dit : «Peut‑on dire ainsi ?»

Et n'est‑il pas déjà dit : «Tu ne mangeras dessus de chamets, pendant sept jours tu mangeras dessus des matzot» !

Cela signifie que l'interdiction de consommer le chamets ne s'applique qu'au temps où s'applique le devoir de manger la matza, c'est‑à‑dire le soir, et non à partir de six heures.

Et la question se pose :

Peut‑être Rabbi Shimon dira‑t‑il cela ,

que répondra Rabbi Yehuda là‑dessus ?

Et

nous apprenons :

Rabbi Yehuda

estimait que le texte ne rapproche pas le chamets à la matza quant au temps de l'interdiction. Mais

cette

analogie

est pour établir l'obligation de la matza

même à ce temps‑ci où il se rencontre !

Car de même que l'interdiction du chamets s'applique même à ce temps, ainsi l'obligation de la matza aussi.

Sans cette analogie, on pourrait dire qu'il n'y a d'obligation de manger la matza que conjointement avec le sacrifice du Pessah. Or il est écrit : «rôti au feu et matzot sur des amers ils le mangeront», ce qui nous donne à entendre que même à ce temps‑ci où il n'y a pas de Pessah, l'obligation de la matza s'applique la première nuit .

Et la question est :

Et Rabbi Shimon, pour établir l'obligation de la matza

pour la matza

d'office

même à ce temps‑ci,

d'où lui vient cela ?

Or c'est ce même rapprochement qui sert à permettre le chamets avant son temps.

Et nous enseignons :

Il en découle

de ce qui est écrit

«Le soir vous mangerez»

la matza, cela suffit ! Car il est déjà écrit : «et matzot sur des amers ils le mangeront». Mais on est venu aussi pour obliger même à ce temps‑ci.

Rabbi Yehuda

opina,

il fallait pour lui

lire «Le soir vous mangerez matzot» pour

qui était

impur

ou

ou qui était en chemin lointain

au moment de Pessah lorsque le Beit haMikdash existait, car il est repoussé au second Pessah.

Tu penserais donc : puisque

dans le sacrifice

du Pessah on ne mange ni du Pessah, ni matza ni maror

on ne pourrait pas non plus. Cela nous donne à entendre que celui‑là est tenu de manger matza la nuit du quinze du mois de Nissan.

Et toutefois nous n'avons pas appris de cela que même à ce temps‑ci la consommation de matza est obligatoire .

C'est pourquoi on a besoin de l'analogie «Tu ne mangeras dessus de chamets, pendant sept jours tu mangeras dessus des matzot», pour établir l'obligation même à ce temps‑ci.

Rabbi Shimon

opina,

qu'un impur et celui qui était en chemin lointain n'ont pas besoin du verset

pour être obligés de la matza.

car

ceci

n'enlève rien à l'aral

(dont on fit circoncire ses frères à cause de la circoncision, et l'opération est dangereuse pour lui)

et au fils d'un non‑Juif

(le converti, dont les actes furent séparés de son Père céleste) qui ne mangent pas à Pessah, et cependant ils sont obligés de la matza.

Or

ceci

est écrit

«Et tout aral ne mangera pas en lui».

Et nous interprétons :

là‑dedans (dans le sacrifice du Pessah)

il ne mange pas. Mais il mange avec matza et maror !

Et il en est de même pour l'impur et celui qui était en chemin lointain.

Et encore il existe le verset «Tu ne mangerez dessus de chamets, pendant sept jours tu mangeras dessus des matzot». Et forcément il est venu rapprocher le chamets à la matza, de sorte que son interdiction ne vaut que la nuit, et non avant son temps.

Rabbi Yehuda

opina, même si les versets peuvent s'exclure mutuellement ,

il est écrit en ceci

(au sujet de l'aral et du fils d'un non‑Juif) le verset est lu séparément,

et il est écrit en ceci

(au sujet de l'impur et de celui qui était en chemin lointain) ; et il en va de même : il est nécessaire de rapprocher «Tu ne mangeras dessus de chamets» afin d'établir son obligation à ce temps‑ci.

]. Et bien que d'autres écrits se rapportent à la matza, tels que «Pendant sept jours vous mangerez des matzot», on ne peut en déduire une obligation permanente. Car ce n'est pas une obligation intrinsèque, mais si quelqu'un veut manger pendant ces jours, il ne mangera pas de chamets mais de matza. Et s'il veut ne rien manger du tout, il en a la permission. La preuve en est que «sept jours» est écrit. Il n'y a assurément pas d'obligation pendant les sept jours, sauf la première nuit seulement, comme nous l'enseignerons plus loin (120a).

Mais de l'analogie ci‑dessus, il est permis que l'on déduise une obligation fixe pour la première nuit. Car l'analogie au chamets est écrite près du sacrifice du Pessah. Comme il est écrit «tu mangeras dessus des matzot». «Sur lui» est le Pessah. Et ce sont ces analogies au chamets qui l'établissent comme obligation même à ce temps‑ci. Et ces «sur lui» nous enseignent qu'elle n'est obligatoire que la première nuit, qui est le temps de consommation du Pessah.

Et nous en restons à la difficulté :

D'où des Mishnaïm ?

Car ce qui est enseigné «le chamets d'un non‑Juif, si le Pessah est passé sur lui, il est permis en jouissance, et pour un Israélite il est interdit en jouissance» n'est pas ainsi selon tout le monde.

Si c'était pour Rabbi Yehuda,

alors le chamets après son temps est interdit à la consommation et à la jouissance par la Torah. Et

«chamets»

dit simplement ,

et même

même

le chamets

d'un non‑Juif.