Pessa'him 21b (כא:) — le Talmud en français

Rabbi Yehouda ben Beteïra dit : le koutoukh et toutes les sortes de koutoukh, il est interdit de les vendre trente jours avant Pessa'h.

« Et il est permis d’en tirer profit » : c’est évident ! [La Michna vient] enseigner le cas où on l’a rendu carbonisé avant son délai [d’interdiction]. Et nous retenons comme Ravא, qui a dit : “Si on l’a rendu carbonisé avant son délai, il est permis d’en tirer profit même après son délai.” “Lorsque son délai est passé, il est interdit d’en tirer profit” :

c’est évident ! [La Michna vient] enseigner les heures d’interdiction rabbinique. Car Rav Gidel a dit au nom de Rav 'Hiyya bar Yossef, au nom de Rabbi Yo'hanan : celui qui sanctifie une femme à partir de six heures et au-delà, même avec du blé de Kourdani, on ne craint pas que les consécrations matrimoniales soient valables.

« Et il ne l’utilisera pas pour chauffer le four et le fourneau » : c’est évident ! [La Michna vient] enseigner l’opinion de Rabbi Yehouda, qui dit : “La destruction du levain ne se fait que par la combustion.” On aurait pu penser que, puisque Rabbi Yehouda a dit que son commandement s’accomplit par la combustion, au moment où il le brûle, il pourrait en tirer profit ; cela vient nous enseigner que non.

'Hizkiya dit : D’où savons-nous que le levain pendant Pessa'h est interdit au profit ? Car il est dit : “Il ne mangera pas de levain.” “Il ne doit pas y avoir de permission de consommation.” La raison est que la Torah a écrit : “Il ne mangera pas de levain” ; mais si elle n’avait pas écrit “Il ne mangera pas”, j’aurais dit que cela signifie l’interdiction de consommation, mais que cela ne signifie pas l’interdiction de profit. Et cela s’oppose à Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit : partout où il est dit “il ne mangera pas”, “tu ne mangeras pas” ou “vous ne mangerez pas”, cela signifie à la fois l’interdiction de consommation et l’interdiction de profit, jusqu’à ce que l’Écriture te précise le contraire, comme elle te l’a précisé pour la carcasse, car il a été enseigné dans une baraïta : “Vous ne mangerez aucune carcasse ; tu la donneras au converti qui est dans tes portes, et il la mangera, ou tu la vendras au non-Juif, etc.” Je ne sais, d’après ce verset, que [la carcasse peut être donnée] au converti et vendue au non-Juif. D’où [sais-je qu’elle peut être] vendue au converti ? Le verset dit : “Au converti qui est dans tes portes, tu la donneras, ou tu la vendras au non-Juif.” D’où [sais-je qu’elle peut être] donnée ? Le verset dit : “Tu la donneras et il la mangera, ou tu la vendras au non-Juif.” Il en ressort que le converti comme le non-Juif peuvent recevoir, comme ils peuvent acheter, selon les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : les paroles doivent être prises telles qu’elles sont écrites : au converti par donation, et au non-Juif par vente.

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Si tu penses qu’il en est comme Rabbi Meïr l’a dit, que l’Écriture écrive : “Au converti qui est dans tes portes, tu la donneras et il la mangera, et tu la vendras.” Pourquoi “ou” est-il nécessaire ? Déduis-en que le verset vient pour les choses telles qu’elles sont écrites. Et Rabbi Meïr [explique] que “ou” vient faire précéder la donation au converti à la vente au non-Juif. Quant à Rabbi Yehouda, ce verset n’est pas nécessaire : puisque tu as reçu l’ordre de faire vivre le converti, mais que tu n’as pas reçu l’ordre de faire vivre le non-Juif, aucun verset n’est nécessaire ; c’est une déduction logique. Cela va bien selon Rabbi Meïr, qui dit que le converti comme le non-Juif peuvent recevoir et acheter : puisque l’Écriture a eu besoin d’un verset pour permettre de tirer profit de la carcasse, il en ressort que toutes les interdictions de la Torah sont interdites à la fois à la consommation et au profit. Mais selon Rabbi Yehouda, pour qui le verset vient enseigner les choses telles qu’elles sont écrites, d’où déduit-il que toutes les interdictions de la Torah sont interdites au profit ? Il le déduit de : “Vous le jetterez au chien”.