Pessa'him 120b (קכ:) — le Talmud en français

Rabbi Yossi dit :

ce que nous avons dit : s’ils se sont endormis en partie, ils mangeront, cela ne s’applique que lorsqu’ils

se sont assoupis

seulement ; alors

ils mangeront.

Mais s’ils

se sont véritablement endormis

, même en partie,

ils ne mangeront pas

après s’être réveillés.

La chair du sacrifice

pascal

qui est restée

après minuit

de la nuit de Pessa’h et est devenue du « notar » —

rend les mains impures

selon la loi de tout « notar », car les Sages ont décrété qu’il rende impures les mains qui l’ont touché, comme cela sera expliqué plus loin.

Le pigoul et le notar rendent les mains impures

par décret rabbinique. Et dans la Guemara sera expliqué le motif pour lequel les Sages ont décrété cela.

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna :

Rabbi Yossi dit : S’ils se sont assoupis, ils mangeront ; s’ils se sont endormis, ils ne mangeront pas.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Quel est le cas

de « s’être assoupi » ?

Et nous répondons :

Rav Achi dit : Il dort et ne dort pas

, il est endormi sans l’être,

il est éveillé et ne l’est pas

, il est éveillé sans l’être.

Par exemple : on l’appelle et il répond.

On l’appelle et il répond. Mais

il ne sait pas restituer un raisonnement

. Lorsqu’une chose exige un raisonnement et un examen, il ne sait pas répondre. Par exemple, on lui demande : « Où as-tu posé cet ustensile ? »

Et lorsqu’on le lui rappelle

, lorsqu’on le lui rappelle et qu’on lui dit : « L’as-tu posé à tel endroit ? »,

il s’en souvient

, il s’en souvient et dit oui ou non.

Abayé était assis devant Rabba

au moment du séder.

Il vit

que

Rabba s’assoupissait

, car Rabba s’assoupissait après avoir commencé à manger de l’afikoman.

Il lui dit

Abayé à Rabba :

« Vous dormez, Maître ! »

Tu t’es endormi, et il t’est interdit de continuer à manger de l’afikoman, conformément à l’opinion de Rabbi Yossi, selon laquelle, même si une partie d’entre eux s’est endormie, ils ne mangeront pas.

Il lui dit

Rabba :

« Je ne fais que m’assoupir »

, je ne fais que m’assoupir.

Et nous avons appris

que même selon Rabbi Yossi,

s’ils se sont assoupis, ils mangeront.

Et seulement si

ils se sont endormis, ils ne mangeront pas.

Nous avons appris dans la Mishna :

Le sacrifice pascal, après minuit, rend les

mains impures.

Il ressort donc que

, il est établi que

à partir de minuit

et au-delà,

il devient du notar.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Quel

est le

tan####ï

de notre Mishna, qui considère qu’il devient du notar dès minuit, alors qu’il est écrit : « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin », ce qui signifie que c’est seulement au matin qu’il devient du notar ?

Et nous répondons :

Rav Yossef dit : C’est Rabbi Éléazar ben Azaria.

Car il a été enseigné dans une baraïta : « Et ils mangeront la chair en cette nuit » (Exode 12, 8).

Rabbi Éléazar ben Azaria dit : Il est dit ici

au sujet de la consommation du sacrifice pascal :

« en cette nuit ».

Et il est dit plus loin

au sujet de la sortie d’Égypte :

« Je traverserai le pays d’Égypte en cette nuit

et Je frapperai tout premier-né dans le pays d’Égypte. » Et l’on apprend par une gzera chava fondée sur l’expression « en cette nuit ».

De même que là-bas, jusqu’à minuit

, puisque la plaie des premiers-nés eut lieu à minuit,

de même ici

, la consommation du sacrifice pascal,

jusqu’à minuit.

Ce qui est dit : « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin » signifie que c’est seulement au matin qu’il faut le brûler. Mais le temps de sa consommation ne va que jusqu’à minuit ; à ce moment-là, il devient déjà du notar.

Rabbi Akiva lui dit : N’a-t-il pas déjà été dit «

Vous le mangerez

à la hâte », jusqu’au moment de la hâte

, où ils se hâtèrent de sortir, c’est-à-dire à l’aube, comme il est écrit : « Que nul d’entre vous ne sorte de l’entrée de sa maison jusqu’au matin » ». Et Rabbi Éliézer ben Azaria considère que le moment de la hâte est celui de la plaie des premiers-nés, à minuit, car celle-ci poussa les Égyptiens à se hâter de les renvoyer du pays — Rachbam.]

Si tel est le cas, que vient enseigner «

Et ils mangeront la chair

durant la nuit ? »

Cela t’enseigne que

l’on aurait pu penser que

le sacrifice pascal

serait mangé comme

les autres

sacrifices consacrés, durant le jour

de son abattage, comme le sacrifice de reconnaissance, dont le temps de consommation est également d’un jour : il est mangé durant tout le jour de son abattage et durant la nuit qui le suit, jusqu’au matin ?

L’Écriture enseigne :

« durant la nuit » : il est mangé durant la nuit et il n’est pas mangé durant le jour !

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et Rabbi Akiva, que fait-il de ce

« cette »

?

Et nous répondons :

Il en a besoin pour exclure une autre nuit

, la nuit du 16,

c’est pour cela qu’il vient

, car il n’est pas mangé durant cette nuit.

On aurait pu penser : puisque le sacrifice pascal est constitué de sacrifices de moindre sainteté, et que les sacrifices d’offrandes de paix sont constitués de sacrifices de moindre sainteté,

de même que les offrandes de paix sont mangées pendant deux jours et une nuit

entre eux,

de même, pour le sacrifice pascal, nous établirions les nuits

afin qu’elles soient

à la place des jours

des offrandes de paix,

et il serait mangé pendant deux nuits et un jour

entre elles, c’est-à-dire jusqu’au matin du 16 Nissan.

La Torah a écrit

« cette »

, pour t’enseigner qu’il n’est mangé que durant cette nuit et non durant une autre nuit.

Et nous objectons :

Et Rabbi Éléazar ben Azaria

, d’où sait-il qu’il n’est pas mangé pendant deux nuits ?

Et nous répondons :

Il pourrait te dire : c’est de « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin »

que cela ressort

, car cela signifie le matin qui suit l’abattage du sacrifice pascal.

Et nous objectons :

Et Rabbi Akiva

, pourquoi n’apprend-il pas cela de « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin » ? Pourquoi faut-il écrire « cette » ?

Et nous répondons :

Il pourrait te dire : si la Torah n’avait pas écrit

« cette », j’aurais pensé : quel matin ? Le deuxième matin

, après la deuxième nuit.

Et nous objectons :

Et Rabbi Éléazar

ben Azaria, que répondra-t-il à cela ?

Et nous répondons :

Il pourrait te dire : partout où il est écrit

« matin », il s’agit du premier matin.

Rava dit : Celui qui mange de la matsa à notre époque après minuit, selon Rabbi Éléazar ben Azaria

, qui considère que le temps de consommation du sacrifice pascal ne va que jusqu’à minuit, il en est de même pour la matsa :

il ne s’est pas acquitté de son obligation.

Et nous objectons :

Cela va de soi

, n’est-ce pas ?

! Puisque la matsa est mise en parallèle

avec la

sacrifice pascal

dans le verset : « C’est avec des matsot et des herbes amères qu’ils le mangeront », il est certain que

cela est considéré comme le sacrifice pascal ?

Et nous répondons :

On aurait pu dire : le verset l’en a déjà retirée

l’obligation de la matsa durant la première nuit

par le parallélisme

de la matsa avec le sacrifice pascal. En effet, nous avons appris dans la baraïta plus haut [sur la page précédente] : « De même que le septième jour est facultatif, les six jours sont facultatifs. » Pour cette raison, j’aurais pu également penser que la première nuit n’est que facultative.

Il nous enseigne

Rava

que, lorsque le verset l’a rétablie

comme obligation de la matsa de la première nuit à notre époque, comme cela est expliqué dans la baraïta précédente par le verset : « Le soir, vous mangerez des matsot »,

il l’a rétablie pour la première affaire !

Elle doit être donc entièrement comparable au sacrifice pascal, dont le temps de consommation ne va que jusqu’à minuit.

Nous avons appris dans la Mishna :

Le pigoul et le notar rendent les mains impures.

Rav Houna et Rav ‘Hisda

expliquent la raison pour laquelle les Sages ont décrété que le pigoul et le notar rendent les mains impures.

L’un dit : en raison des soupçons concernant les cohanim.

Et l’autre dit : en raison de la négligence des cohanim.

Les explications seront données plus loin.

Ils ont encore divergé :

l’un dit

que la mesure de chair du pigoul et du notar qui rend les mains impures est d’un

kazayit.

Et l’autre dit

qu’elle est d’un

kabeitsa.