Pessa'him 119a (קיט.) — le Talmud en français

Rabbi Eléazar a dit :

c’est celui qui reconnaît la place de son compagnon à l’étude,

qui sait dire : « Ceci est la place d’Untel et ceci est celle d’Untel », car c’est la preuve qu’il a l’habitude de s’asseoir toujours là.

Certains disent : Rabbi Eléazar a dit : c’est celui qui accueille son compagnon à l’étude,

car il devance son compagnon au bейт-mидраш et l’accueille, et non pas son compagnon qui l’accueille [Maharsha].

Que signifie

l’explication de ce qui est écrit

« pour couvrir l’Ancien des jours »,

qui est la fin du verset précédent : « Car son commerce sera pour ceux qui demeurent devant Hachem, afin qu’ils mangent à satiété et couvrent l’Ancien » ?

C’est celui qui couvre les choses que l’Ancien des jours a couvertes

Et quelles sont-elles ?

Les secrets de la Torah,

l’œuvre du Char céleste, les œuvres de la Création et l’explication du Nom de Hachem, qu’Il ne transmet pas à tout homme, mais seulement à celui qui en est digne.

Et certains disent : c’est celui qui révèle les choses que l’Ancien des jours a couvertes.

Et quelles sont-elles ?

Les raisons de la Torah.

Et c’est ainsi qu’il faut comprendre : « pour couvrir l’Ancien » désigne les secrets de la Torah, qui étaient couverts au commencement, et l’Ancien des jours a donné la permission de les révéler.

Et celui qui les révèle mérite ce qui est dit dans ce verset.

Rav Kahana a dit au nom de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi : que signifie

l’explication de ce

qui est écrit

dans les Psaumes

« Au chef des chantres, un psaume de David » ?

Chantez pour Celui que l’on vainc, et réjouissez-vous !

Puisqu’il n’est pas écrit « pour celui qui vainc », mais « pour celui qui fait vaincre », cela signifie que le Saint, béni soit-Il, donne à Ses créatures la force de Le vaincre.

Viens et vois combien la mesure du Saint, béni soit-Il, est différente de celle de l’homme de chair et de sang.

L’homme de chair et de sang, on le vainc et

il est

attristé.

Mais le Saint, béni soit-Il, on Le vainc et Il se réjouit.

Comme il est dit

« Il parla de les anéantir.

Si Moïse, Son élu, ne s’était pas tenu dans la brèche devant Lui

pour détourner Sa colère de les détruire. » Il l’a donc appelé « Son élu » et S’en est glorifié du fait qu’il avait détourné Sa colère ; il s’ensuit qu’Il s’en réjouit.

Rav Kahana a dit au nom de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi,

et

Rabbi Chiméon ben Lakich a également dit au nom de Rabbi Yehouda le Prince : que signifie

l’explication de ce

qui est écrit

dans le livre d’Ézéchiel, dans la description de la vision des êtres vivants,

« et des mains d’homme sous leurs ailes » ?

Il est écrit « sa main »

[alors que la lecture est « leurs mains »],

c’est la main du Saint, béni soit-Il, qui est étendue sous les ailes des êtres vivants afin d’accueillir immédiatement ceux qui se repentent

[à cause de]

la mesure de justice,

qui accuse et dit : « Ne les accueille pas. » Mais le Saint, béni soit-Il, les accueille en secret [sous les ailes des êtres vivants].

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : tout l’argent et tout l’or qui se trouvaient dans le monde, Yossef les a rassemblés et les a apportés en Égypte.

Comme il est dit

« Yossef rassembla tout l’argent qui se trouvait

dans le pays d’Égypte et dans le pays de Canaan. »

Je ne trouve

qu’il ait rassemblé

que

l’argent

qui se trouvait dans le pays d’Égypte

et dans le pays de Canaan.

L’argent qui se trouvait

dans les autres pays, d’où le savons-nous ?

Le texte vient enseigner

« et toute la terre vint en Égypte »,

et ils apportèrent avec eux tout leur argent.

Et lorsque les Israélites sortirent d’Égypte, ils l’emportèrent avec eux.

Comme il est dit

« et ils dépouillèrent l’Égypte ».

Rav Assi a dit : ils la rendirent

les fils d’Israël, l’Égypte,

comme ce piège,

filet que l’on tend pour capturer les oiseaux,

qui ne contient pas de grain,

comme appât, et aucun oiseau ne se tourne vers lui. De même, les Israélites vidèrent les Égyptiens de tous leurs biens [« ils dépouillèrent », sa traduction est « ils vidèrent »].

Rabbi Chiméon

ben Lakich

a dit :

ils la rendirent

comme un gouffre,

profondeur de la mer,

qui ne contient pas de poissons,

car ceux-ci ne se trouvent que sur le bord de la mer, où il y a de la nourriture.

Et il demeura

cet argent

jusqu’à Roboam.

Chichaq, roi d’Égypte, vint et le prit à Roboam.

Comme il est dit

« Or, la cinquième année du règne de Roboam, Chichaq, roi d’Égypte, monta

contre Jérusalem,

et il prit les trésors de la Maison de Hachem et les trésors de la maison du roi ».

Zérah, roi de Kouch, vint et le prit à Chichaq.

Asa vint,

roi de Juda,

et le prit à Zérah, roi de Kouch, et l’envoya à Hadrimon fils de Tabrimon

roi d’Aram, afin qu’il l’aide dans sa guerre contre Baécha, roi d’Israël.

Les fils d’Ammon vinrent et le prirent à Hadrimon fils de Tabrimon.

Yehoshaphat vint,

roi de Juda,

et le prit aux fils d’Ammon.

Et il demeura jusqu’à Ahaz,

roi de Juda.

Sanhériv vint et le prit à Ahaz.

‘Hezkiyahou vint et le prit à Sanhériv, et il demeura jusqu’à Sédécias.

Les Chaldéens vinrent et le prirent à Sédécias.

Les Perses vinrent et le prirent aux Chaldéens.

Les Grecs vinrent et le prirent aux Perses.

Les Romains vinrent et le prirent aux Grecs.

Et il demeure encore à Rome.

[Tous ceux qui le prirent les uns aux autres le firent par la guerre, car leur coutume était d’emporter leurs trésors avec eux à la guerre afin d’attirer le cœur des combattants vers les richesses, pour qu’ils ne s’enfuient pas. Et lorsqu’ils les vainquaient, les vainqueurs prenaient leurs biens].

Rabbi Hama fils de Hanina a dit : Yossef cacha trois trésors en Égypte.

L’un fut découvert par Kora’h.

L’un fut découvert par Antoninus fils d’Assouérus.

Et l’un est réservé aux justes pour l’avenir.

Il est dit dans l’Ecclésiaste [chapitre 5]

« Une richesse conservée pour son possesseur, à son malheur ».

Rabbi Chiméon ben Lakich a dit : c’est la richesse de Kora’h,

car, du fait de l’abondance de ses biens, il s’enorgueillit et disparut du monde.

De même, il est dit au sujet de l’assemblée de Kora’h, qui fut engloutie,

« et toute la richesse qui était à leurs pieds ».

Rabbi Eléazar a dit : c’est la richesse de l’homme qui le tient sur ses pieds,

car elle réjouit son cœur.

Rabbi Lévi a dit : trois cents mules blanches portaient les clés des trésors de Kora’h.

Et toutes étaient des clés et des serrures de cuir,

c’est-à-dire que les trois cents mules ne portaient que les clés et les serrures des trésors, tandis que les trésors eux-mêmes étaient des sacs de cuir remplis d’argent et d’or.

Diach,

acrostiche de : David, Ichay, ses frères, Chmouel.

Adiach :

ses frères, David, Ichay, Chmouel.

Kachdakh :

tous, Chmouel, David, tous.

Meodékha,

et ceci est

un signe

pour les noms de ceux qui disent les versets du Hallel à partir de « Meodékha » et de la suite.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : « Je Te remercie, car Tu m’as répondu », c’est David qui le dit.

« La pierre que les bâtisseurs avaient rejetée est devenue la pierre angulaire », c’est Ichay qui le dit

au sujet de David, qui était le plus jeune de ses fils, et qui, toute sa vie, avait fait paître les troupeaux avant de devenir un chef.

« C’est de Hachem que cela est venu

: c’est merveilleux à nos yeux »,

ce sont ses frères qui le dirent,

puisque le verset est écrit au pluriel.

« Voici le jour qu’a fait Hachem

: réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse en lui »,

c’est Chmouel qui le dit,

car il avait prophétisé à son sujet qu’ils finiraient par se réjouir et être dans l’allégresse à son propos, lorsqu’il les délivrerait de la main de leurs ennemis.

« De grâce, Hachem, sauve donc ! », ce sont ses frères qui le dirent,

afin que Hachem les sauve par l’intermédiaire de David.

« De grâce, Hachem, donne donc la réussite » —

c’est David qui le dit,

afin qu’il réussisse dans sa royauté.

« Béni soit celui qui vient au nom de Hachem »,

c’est Ichay qui le dit.

« Nous vous bénissons depuis la Maison de Hachem »,

c’est Chmouel qui le dit,

c’est-à-dire : nous vous bénissons.

« Hachem est Dieu, et Il nous a éclairés » —

ce sont tous qui le dirent.

Car c’est une expression au pluriel.

« Attachez la fête avec des liens

jusqu’aux cornes de l’autel »,

c’est Chmouel qui le dit,

afin qu’ils apportent beaucoup de sacrifices et d’offrandes de paix, dont le sang est répandu sur l’autel, pour se réjouir.

« Tu es mon Dieu et je Te remercierai », c’est David qui le dit.

« Mon Dieu, je T’exalterai », ce sont tous qui le dirent.