Pessa'him 118b (קיח:) — le Talmud en français

Mais moi, l’ange du feu,

je descendrai et je refroidirai

la fournaise

de l’intérieur

afin de les sauver,

et j’embraserai

la fournaise

de l’extérieur

afin de brûler ceux qui les jettent dans la fournaise,

et je ferai un miracle à l’intérieur d’un miracle !

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Descends !

À cette heure, Gabriel ouvrit la bouche et dit : « Et la vérité de l’Éternel est pour toujours »

car Il a accompli pour moi la promesse qu’Il m’avait faite : je mériterais de sauver les descendants des descendants d’Abraham.

Rabbi Nathan dit : « Et la vérité de l’Éternel est pour toujours », ce sont les poissons de la mer qui l’ont dit,

comme [dans l’enseignement] de Rav Houna.

Car Rav Houna a dit : Les Israélites de cette génération étaient de peu de foi,

et comme Ravba bar Mari l’a exposé : que signifie

l’explication de ce qui est

écrit

« Ils se révoltèrent contre la mer, dans la mer des Joncs » ? Cela enseigne que les Israélites se révoltèrent à cette heure

lorsque la mer se fendit pour eux et qu’ils passèrent à l’intérieur,

et ils dirent : De même que nous montons d’un côté

de la mer,

ainsi les Égyptiens montent de l’autre côté

de la mer et nous poursuivent !

Le Saint, béni soit-Il, dit à l’ange de la mer : Recrache-les,

les Égyptiens,

sur la terre ferme !

L’ange

de la mer

lui dit : Maître de l’univers ! Existe-t-il un serviteur à qui son maître donne un présent,

une nourriture pour les poissons,

puis le reprend ?

Il lui dit,

le Saint, béni soit-Il :

Je t’en donnerai

à leur place

un et demi d’entre eux,

c’est-à-dire une fois et demie leur nombre.

L’ange

de la mer

lui dit : Maître de l’univers !

Mais

existe-t-il un serviteur qui réclame son dû à son maître ?

Et qui me garantira que tu tiendras effectivement ta promesse ?

Il lui dit,

le Saint, béni soit-Il :

Le torrent du Kishon sera mon garant !

Lors de la guerre de Sisra, comme il sera exposé ci-après.

Aussitôt, il les recracha sur la terre ferme.

Et les Israélites vinrent et les virent, ainsi qu’il est dit

« Israël vit l’Égyptien mort sur le rivage de la mer »,

ce qui signifie qu’ils les virent alors qu’ils se trouvaient sur le rivage de la mer.

Et nous avons soulevé une difficulté à ce sujet :

que signifie

« un et demi d’entre eux » ?

Et nous répondons :

car, au sujet de Pharaon, il est écrit

« six cents chars d’élite », tandis qu’au sujet de Sisra il est écrit

« neuf cents chars de fer ».

Lorsque Sisra vint,

il vint contre eux avec des lances de fer,

des combattants revêtus d’une armure de fer.

Le Saint, béni soit-Il, fit sortir contre eux les étoiles de leurs orbites, comme il est écrit

« Du ciel, les étoiles combattirent ».

Lorsque les étoiles du ciel descendirent contre eux,

aussitôt que les étoiles du ciel furent descendues contre eux,

ces lances de fer s’embrasèrent,

Il les chauffèrent,

ils descendirent pour se refroidir et laver leur personne

ils descendirent pour se refroidir et se baigner

dans le torrent du Kishon.

Le Saint, béni soit-Il, dit au torrent du Kishon : Va et acquitte ta garantie,

celle que tu avais donnée à l’ange de la mer.

Aussitôt, le torrent du Kishon les emporta et les jeta dans la mer.

Ainsi qu’il est dit

« Le torrent du Kishon les emporta, le torrent des temps anciens ».

Que signifie « le torrent des temps anciens » ?

Le torrent qui s’était porté garant depuis les temps anciens !

À cette heure, les poissons de la mer ouvrirent la bouche et dirent : « Et la vérité de l’Éternel est pour toujours ».

Car Il nous a payé notre présent avec la troupe de Pharaon, afin que nous en tirions notre subsistance.

Rabbi Chimon ben Lakich dit : que signifie

l’explication de ce qui est

écrit

« Il installe la stérile dans la maison » ?

La communauté d’Israël dit

les anciens et les notables du peuple d’Israël

devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers ! Tes fils m’ont placée

parmi les moins considérés, à cause de l’abondance de leurs fautes durant l’exil,

comme cette belette qui demeure dans les fondements des maisons,

dans les trous et les fissures de la maison. C’est-à-dire qu’ils m’ont humiliée. Et cela ressort également de ce qui est écrit : « mère des fils », car la mère se plaint des fils qui l’ont placée comme une stérile dans la maison.

Rava exposa : que signifie ce qui est écrit

« J’aime, car l’Éternel entend

la voix de mes supplications »,

la communauté d’Israël dit : Maître de l’univers ! Quand suis-je aimée devant Toi

« J’aime » signifie « Tu m’as aimée »,

lorsque Tu entends la voix de mes supplications.

« Je suis pauvre et c’est Lui qui me sauvera », la communauté d’Israël dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers, bien que je sois pauvre en mitsvot,

malgré cela

je suis à Toi,

je suis Tienne,

et

c’est pourquoi

c’est à moi qu’il convient d’être sauvée,

plus qu’à toutes les nations, puisque les Israélites T’ont reconnu comme l’unique Dieu.

Rav Kahana dit : Lorsque Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi tomba malade, Rabbi lui envoya ce message : Dis-nous deux ou trois choses que tu nous as dites au nom de ton père.

Il lui envoya ce message ; ainsi a dit mon père : que signifie ce qui est écrit

« Louez l’Éternel, toutes les nations,

glorifiez-Le, vous toutes les peuplades, car Sa bonté envers nous a été puissante » ?

Et, apparemment, on peut objecter :

Nations du monde, qu’ont-elles à y faire ?

Pourquoi doivent-elles louer et glorifier [Dieu] pour les bontés qui nous ont été accordées ? C’est nous qui devons louer et glorifier pour cela, et non elles !

Mais

voici ce qu’il dit : « Louez l’Éternel, toutes les nations », pour les actes de puissance et les prodiges qu’Il a accomplis à leur égard !

puisqu’elles ont vu ce qu’Il nous a fait,

à plus forte raison nous,

qui devons Le louer,

car Sa bonté envers nous a été puissante.

En outre,

Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi envoya à Rabbi, au nom de son père :

L’Égypte apportera à l’avenir un présent au Machia h.

Pensant

que le Machia h

n’accepterait pas d’eux,

c’est-à-dire qu’il ne devait pas accepter de présent de l’Égypte.

Le Saint, béni soit-Il, dit au Machia h : Accepte d’eux,

car

ils ont offert l’hospitalité à Mes fils en Égypte.

Aussitôt,

« Des princes viendront

des présents

de l’Égypte »

Psaumes 68.

Le royaume

de

Kouch s’éleva un raisonnement de type kal va’homer : Et si ceux-ci,

les Égyptiens,

qui les ont asservis, ont ainsi

puisque le roi Machia h a accepté d’eux un présent,

moi, qui ne les ai pas asservis, à plus forte raison,

il acceptera de moi un présent.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Accepte d’eux !

Aussitôt,

« Kouch tendra ses mains vers Dieu ».

Le royaume

de Rome

la criminelle s’éleva un raisonnement de type kal va’homer : Et si ceux-ci, qui ne sont pas

ses

frères

d’Israël,

ont ainsi,

puisqu’il a accepté d’eux un présent,

nous, qui sommes leurs frères

d’Israël [car Rome est issue de la descendance d’Ésaü],

à plus forte raison,

il acceptera de nous un présent.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Gabriel : Réprimande la bête des roseaux,

l’assemblée des puissants »,

réprimande la bête,

la nation criminelle de Rome, afin qu’elle ne reçoive pas de présent d’eux,

et acquiers pour toi une assemblée,

l’assemblée d’Israël.

Autre explication : « Réprimande la bête des roseaux », celle qui se tient entre les roseaux,

dans la forêt, c’est-à-dire le porc,

comme il est écrit

« Le porc de la forêt la ronge, et la bête des champs la dévore ».

Le porc est une allégorie d’Édom [Rome].

Rabbi H iya bar Abba dit au nom de Rabbi Yoh anan : «

Réprimande la bête des roseaux »,

réprimande la bête dont tous les actes sont écrits d’une seule plume.

Puisqu’il est écrit « roseau » et non « roseaux », cela indique une seule plume : ils sont tous unanimes pour nuire à Israël ; si un Israélite comparaît devant eux en jugement, tous le condamnent.

Et la suite du verset est : « Réprimande la bête des roseaux,

l’assemblée des puissants parmi les veaux des peuples », car ils ont égorgé des puissants

tels que Rabbi Akiva et ses compagnons [Maharsha],

comme des veaux qui n’ont pas de propriétaires.

Car « les veaux des peuples » désigne les veaux de tout le monde, c’est-à-dire des biens sans maître.

Et plus loin, la suite du verset dit

« Il se prosterne pour des lingots d’argent ». «

Il se prosterne » est de la même expression que « il délie la paume de la main »,

car ils tendent la main pour recevoir de l’argent,

des pots-de-vin d’Israël, afin d’accomplir leur volonté,

et

finalement

ils n’accomplissent pas la volonté des maîtres,

car ils ne tiennent pas parole, bien qu’ils aient reçu un pot-de-vin.

Et plus loin :

« Il dispersa les peuples qui désirent les combats », qu’est-ce qui fit que les Israélites furent dispersés parmi les nations du monde ?

Les combats,

les guerres

qu’ils désiraient.

Car, lors du Premier Temple, si Sédécias ne s’était pas révolté contre Nabuchodonosor, ils n’auraient pas été exilés du tout. Et plus encore, lors du Second Temple, si les factieux d’Israël avaient écouté Rabbi Yoh anan ben Zakkaï et les Sages de cette génération, et avaient fait la paix avec Titus, ils n’auraient pas été exilés. Mais ils désiraient les combats et non la paix [Maharsha]. Autre explication : c’est le désir de se rapprocher des nations qui les fit exiler.

Et il lui envoya encore

Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi à Rabbi, au nom de son père :

Il y avait trois cent soixante-cinq marchés

qui se trouvaient

dans la grande ville de Rome.

Et dans chacun d’eux, il y avait trois cent soixante-cinq tours,

des tours.

Et dans chacune de ces tours, il y avait trois cent soixante-cinq degrés,

des marches.

Et chaque degré contenait de quoi nourrir le monde entier.

Rabbi Chimon fils de Rabbi dit à Rabbi

— et certains disent : Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi dit à Rabbi : Ces richesses, pour qui

— pour qui sont-elles ?

Il lui dit :

Pour toi, pour tes compagnons et pour les compagnons de tes compagnons,

pour les compagnons de tes compagnons. C’est-à-dire que toute cette richesse est réservée aux érudits de la Torah.

Ainsi qu’il est dit

« Son commerce et son salaire seront consacrés à l’Éternel

; ils ne seront ni amassés ni entassés, car ils seront pour ceux qui résident devant l’Éternel, etc. »

Que signifie

l’explication de ce qui est écrit

« Ils ne seront pas amassés » ?

Rav Yossef enseigna : C’est un entrepôt,

de vin nouveau, de céréales et d’huile.

« Et ils ne seront pas entassés », c’est une chambre de dépôt,

d’argent et d’or enfouis et cachés avec solidité et fermeté.

Que signifie

l’explication de ce qui est écrit

« Car ils seront pour ceux qui résident devant l’Éternel » ?