Pessa'him 118a (קיח.) — le Talmud en français

Et nous avons objecté à cela :

qu’est-ce que la bénédiction du cantique ?

Et nous répondons :

Rav Yéhouda a dit : « Que Te louent, l’Éternel notre Dieu »,

que l’on dit toujours après le Hallel, et qui se conclut par « Roi loué par les louanges » ; et la bénédiction du cantique, c’est-à-dire la bénédiction de la louange.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : « L’âme de tout être vivant »,

c’est elle qui est la bénédiction du cantique mentionnée dans la Michna, et non « Que Te louent », puisque l’on dit « Que Te louent » chaque fois que l’on dit le Hallel ; qu’est-ce donc que la Michna vient nous enseigner ? Mais certainement, il faut ajouter encore une bénédiction, en plus de « Que Te louent ».

Nos maîtres ont enseigné :

la coupe

quatrième : il achève sur elle le Hallel, et dit

le grand Hallel

que l’on expliquera plus loin,

telles sont les paroles de Rabbi Tarfon.

Et certains disent :

qu’il dit « Psaume de David

L’Éternel est mon berger, je ne manquerai de rien »,

pour remercier [Dieu] pour la nourriture qu’ils ont mangée.

Et nous avons objecté à cela :

D’où [commence] le grand Hallel ?

Et nous répondons :

Rabbi Yéhouda dit : de « Rendez grâce

à l’Éternel, car Il est bon

» jusqu’à

« Au bord des fleuves de Babylone »

Psaumes 136.

Et Rabbi Yo’hanan dit : de « Cantique des degrés »

jusqu’à

« Au bord des fleuves de Babylone ».

Rav A’ha bar Yaakov dit : de « Car Yaakov, Il s’est choisi pour Lui »

là, chapitre 135,

jusqu’à

« Au bord des fleuves de Babylone ».

Et pourquoi l’appelle-t-on le grand Hallel ?

Rabbi Yo’hanan dit : parce que le Saint, béni soit-Il, siège dans les hauteurs du monde et distribue la nourriture à toute créature,

et c’est là une chose grande. C’est pourquoi on l’appelle le grand Hallel, car il est écrit là : « Il donne du pain à toute chair ».

Rabbi Yehოშoua ben Lévi dit : ces vingt-six

« Rendez grâce »

qui se trouvent dans le grand Hallel [il s’y trouve vingt-six versets, et le sens de chaque verset est comme s’il y était écrit « Rendez grâce » au début],

correspondent à quoi ?

Aux vingt-six générations que le Saint, béni soit-Il, a créées dans Son monde sans leur donner la Torah,

car la Torah ne fut donnée qu’après vingt-six générations depuis le premier homme,

et Il les nourrit par Sa bonté,

bien qu’ils n’en fussent pas dignes sans la Torah.

Rav ‘Hisda dit : quel est

le sens de cette

qu’il est écrit

« Rendez grâce à l’Éternel, car Il est bon » ?

Son explication est :

« Rendez grâce à l’Éternel, qui prélève la dette de l’homme,

s’il a fauté,

par son bien,

par le bien qu’Il a répandu sur lui.

Le riche, par son bœuf ; le pauvre, par son agneau ; l’orphelin, par son œuf ; et la veuve, par sa poule !

Car ils perdent de l’argent et expient ainsi pour leur corps.

Et c’est ainsi qu’il faut comprendre : « car Il est bon, car Sa bonté est éternelle » : Il fait éternellement bonté par le « car Il est bon », par le bien qu’Il a donné à l’homme, en le lui prenant en échange de son corps.

Rabbi Yo’hanan dit : la nourriture de l’homme est deux fois plus difficile [à obtenir] que l’enfantement,

car la peine de l’effort nécessaire à la nourriture est double de la douleur de l’enfantement.

Car, concernant l’enfantement, il est écrit

« dans la douleur

tu enfanteras des fils »,

tandis que, concernant la nourriture, il est écrit

« dans la peine

tu la mangeras tous les jours de ta vie », et « dans la peine » exprime le pluriel [Maharsha].

Et Rabbi Yo’hanan dit : la nourriture de l’homme est plus difficile que la délivrance.

Car, concernant la délivrance, il est écrit

« l’ange qui me délivre de tout mal » : un simple ange.

Tandis que, concernant la nourriture, il est écrit

« le Dieu qui me nourrit »,

c’est-à-dire le Saint, béni soit-Il, Lui-même.

Rabbi Yehोchoua ben Lévi dit : lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Adam

« des épines et des ronces, elle fera pousser pour toi », des larmes coulèrent de ses yeux.

Il Lui dit : « Maître de l’univers !

Est-ce que

moi et mon âne mangerons dans une même mangeoire ? »

car le premier homme pensa que lui aussi mangerait des épines et des ronces.

Dès qu’Il lui eut dit

le Saint, béni soit-Il,

« à la sueur de ton visage tu mangeras du pain », son esprit s’apaisa.

Rabbi Chim’on ben Lakich dit : heureux serions-nous si nous étions restés dans la première situation,

car malgré tout, ce qu’Il a dit « à la sueur de ton visage » ne nous a pas été profitable ; il aurait été préférable que nous soyons comme avant la faute du premier homme, lorsque notre subsistance était disponible sans effort [Maharsha].

Abayé dit :

version du Maharsha,

et nous n’en sommes toujours pas entièrement sortis,

nous n’en sommes pas complètement détachés.

Car nous mangeons des herbes des champs,

les herbes des champs, sans aucun effort ; c’est-à-dire qu’il nous reste un peu de la situation du premier homme avant la faute.

Rav Chizbi dit au nom de Rabbi Elazar ben Azaria : la nourriture de l’homme est aussi difficile que la séparation de la mer des Joncs.

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, accomplit un grand miracle pour celui à qui Il donne sa nourriture, comme Il le fit pour Israël lorsqu’Il sépara pour eux la mer des Joncs [la conséquence pratique en est que l’homme doit demander miséricorde pour sa nourriture, Rachbam].

Car il est écrit

« Il donne du pain à toute chair », et il est juxtaposé à cela

« à Celui qui sépara la mer des Joncs en morceaux ».

Rabbi Elazar ben Azaria dit : les orifices de l’homme sont difficiles

lorsqu’il est retenu,

comme le jour de la mort et comme la séparation de la mer des Joncs.

Comme il est dit

« Hâte-toi, languissant [

expression de quelqu’un de retenu ]

de t’ouvrir,

et qu’il ne meure pas »,

et il est écrit ensuite

« qui apaise la mer lorsque ses vagues grondent ».

Et Rav Chechet dit au nom de Rabbi Elazar ben Azaria : quiconque méprise les périodes de fête,

qui fait un travail pendant le ’Hol haMoed,

c’est comme s’il pratiquait l’idolâtrie.

Comme il est dit

« Tu ne te feras pas de dieu en métal fondu », et il est écrit ensuite

« Tu observeras la fête des matsot ».

Et c’est de ce verset que nous apprenons l’interdiction de travailler pendant le ’Hol haMoed. Rachbam.

Et Rav Chechet dit au nom de Rabbi Elazar ben Azaria : quiconque colporte de la médisance,

et quiconque

accepte la médisance,

qui croit ces paroles [il faut néanmoins y prendre garde, Rachbam].

Et quiconque porte un faux témoignage contre son prochain mérite d’être jeté aux chiens.

Comme il est dit

« Vous le jetterez au chien », et il est écrit ensuite

« Tu ne porteras pas de rumeur vaine »,

afin que tu n’acceptes pas la médisance,

et lis-le

« tu ne feras pas accepter »,

afin que tu ne causes pas à d’autres d’accepter la médisance.

Et nous avons objecté à cela :

mais puisqu’il existe le grand Hallel

qui est supérieur, comme cela a été expliqué plus haut, puisqu’il y est écrit : « Il donne du pain à toute chair »,

nous, pour quelle raison disons-nous

lors des fêtes et pour tout malheur qui ne survienne pas,

celui-ci,

notre Hallel ?

Et nous répondons :

parce qu’il contient ces cinq éléments

de délivrance :

a.

la sortie d’Égypte.

b.

et la séparation de la mer des Joncs.

c.

et le don de la Torah.

d.

et la résurrection des morts.

e.

et les douleurs de l’enfantement du Machia’h.

Et la Guemara explique : a.

la sortie d’Égypte, comme il est écrit

« Lorsque Israël sortit d’Égypte ».

b.

et la séparation de la mer des Joncs, comme il est écrit

« La mer vit et s’enfuit ».

c.

le don de la Torah, comme il est écrit

« Les montagnes dansèrent comme des béliers »,

au moment du don de la Torah.

d.

la résurrection des morts, comme il est écrit

« Je marcherai devant l’Éternel

dans les terres des vivants ».

e.

les douleurs de l’enfantement du Machia’h, comme il est écrit

« Non pas pour nous, Éternel, non pas pour nous ».

Et Rabbi Yo’hanan dit : « Non pas pour nous, Éternel,

non

pas pour nous » : c’est la servitude des royaumes.

Car, pour cette chose, nous ne demandons pas [la délivrance] par notre mérite. Maharsha.

Certains disent : Rabbi Yo’hanan a dit : « Non pas pour nous, Éternel, non pas pour nous » : c’est la guerre de Gog et Magog.

Rav Na’hman bar Its’hak dit :

la raison pour laquelle nous disons notre Hallel est

qu’il contient la délivrance des âmes des justes de la Guéhinom.

Comme il est dit

« De grâce, Éternel, sauve mon âme ».

‘Hizkiya dit :

la raison est

qu’il contient la descente des justes

‘Hanania, Michaël et Azaria

dans la fournaise de feu, et leur remontée hors d’elle.

Leur descente : comme il est écrit

« Non pas pour nous, Éternel, non pas pour nous », dit Hanania

lors de sa descente dans la fournaise de feu.

« À Ton Nom donne gloire », dit Michaël.

« Pour Ta bonté et Ta vérité », dit Azaria.

« Pourquoi les nations diraient-elles », dirent-ils tous.

Leur remontée hors de la fournaise de feu : comme il est écrit

« Louez l’Éternel, vous toutes les nations », dit Hanania.

« Célébrez-Le, vous tous les peuples », dit Michaël.

« Car Sa bonté envers nous a été puissante », dit Azaria.

« Et la vérité de l’Éternel est éternelle, alléluia », dirent-ils tous.

Et certains disent : « Et la vérité de l’Éternel est éternelle », c’est Gabriel qui le dit.

Ch.

Lorsque Nimrod le méchant jeta notre père Abraham dans la fournaise de feu.

Gabriel dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître de l’univers ! »

Moi,

je descendrai et refroidirai

la fournaise

et je sauverai le juste de la fournaise de feu.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : « Je suis unique dans Mon monde, et lui

Abraham,

est unique dans son monde !

Et

il convient à l’Unique de sauver l’unique !

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, le sauva Lui-même.

Et puisque le Saint, béni soit-Il, ne prive aucune créature de sa récompense,

Il dit

à Gabriel :

« Tu mériteras de sauver trois de ses descendants

d’Abraham notre père de la fournaise de feu », c’est-à-dire Hanania, Michaël et Azaria.

Et lorsque le Saint, béni soit-Il, accomplit Sa promesse à Gabriel et que Gabriel les sauva de la fournaise de feu, il dit : « Et la vérité de l’Éternel est éternelle », car Il accomplit Sa promesse.

Rabbi Chim’on ha-Chiloni enseigna : lorsque Nabuchodonosor le méchant jeta Hanania, Michaël et Azaria dans la fournaise de feu, Yourqamo, le prince de la grêle, se tint devant le Saint, béni soit-Il,

et

Lui dit : « Maître de l’univers ! Je descendrai et refroidirai la fournaise, et je sauverai ces justes de la fournaise de feu. »

Gabriel lui dit

à Yourqamo :

« Ce n’est pas là la puissance du Saint, béni soit-Il ! Car

en effet,

tu es le prince de la grêle, et tout le monde sait que l’eau éteint le feu ! »