Pessa'him 116a (קטז.) — le Talmud en français

Autre explication : « pain de misère », il est écrit « misère »

sans ו, et nous l’interprétons ainsi :

de même que le pauvre a pour habitude [de manger] en morceaux,

ici aussi, en morceaux.

Il récite la bénédiction « sur la consommation de la matsa » sur une matsa qui n’est pas entière.

Et en plus de cela, il apporte encore deux [matsot] entières pour le le’hem michné, comme chaque jour de fête, récite sur elles « qui fait sortir le pain » et en rompt une.

Autre explication : de même que le pauvre a pour habitude de faire chauffer

le four

et sa femme cuit,

elle prépare la pâte pendant qu’il s’occupe de chauffer le four, afin que, dès qu’il achève de le chauffer, il puisse introduire la pâte dans le four ; car il craint que, du fait du peu de bois, le four ne refroidisse entre-temps.

Ici aussi, lui chauffe et sa femme cuit,

et il introduit immédiatement la pâte dans le four afin qu’elle ne fermente pas.

Nous avons appris dans la Michna :

« bien que la harosset ne soit pas une mitsva ».

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et si ce n’est pas une mitsva

qu’est-elle,

pour quelle raison l’apporte-t-on ?

Et nous répondons :

Rabbi Ami a dit : à cause du qefa.

Car la harosset « tue » et neutralise le venin présent dans la sève de la laitue amère.

Rav Assi a dit : le qefa de la ‘hassa,

celui qui a mangé de la laitue amère et a été atteint par son venin, son remède est de manger

‘hama

du radis.

Le qefa du ‘hama,

celui qui a mangé du radis et en souffre, qu’il mange

karti,

des poireaux.

Le qefa du karti,

celui qui souffre d’avoir mangé du poireau, qu’il boive

‘hamimi,

de l’eau chaude.

Le qefa de tous,

le venin de tous les légumes, leur remède est dans l’eau

‘hamimi.

Entre-temps,

en attendant qu’il boive l’eau chaude,

qu’il dise ceci,

qu’il prononce cette formule magique :

« Qefa, qefa ! Je me souviens de toi

je me souviens de toi,

et de tes sept filles

et de tes sept filles,

et de tes huit brus »

et de tes huit brus.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Éliézer ben Rabbi Tsadoq dit

la harosset

est une mitsva.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Quelle mitsva ?

Quelle mitsva y a-t-il dans la harosset ?

Et nous répondons :

Rabbi Lévi dit : en souvenir de la pomme,

car les femmes israélites, en Égypte, sortaient dans les champs et y accouchaient sous un pommier, sans souffrance, afin que les Égyptiens ne les remarquent pas. [Comme il est dit dans le Cantique des Cantiques : « sous le pommier je t’ai éveillée »].

Et Rabbi Yo’hanan dit : en souvenir de l’argile

avec laquelle les enfants d’Israël travaillaient en Égypte.

Abayé dit : par conséquent, il faut l’acidifier

en y introduisant des pommes et du vin qui ont de l’acidité,

et il faut l’épaissir

en la rendant épaisse par le fait d’y piler beaucoup de légumes.

Pour l’acidifier, en souvenir de la pomme.

Et il faut l’épaissir, en souvenir de l’argile

qui est épaisse et consistante.

Il a été enseigné conformément à l’avis de Rabbi Yo’hanan

que la harosset est un souvenir de l’argile, car il a été enseigné :

les épices,

les légumes que l’on met dans la harosset,

en souvenir de la paille

avec laquelle les enfants d’Israël travaillaient en Égypte.

La harosset,

ce que l’on pile finement dans la harosset, c’est en raison du

souvenir de l’argile.

Rabbi Éliézer ben Rabbi Tsadoq dit : ainsi parlaient les marchands des lucarnes qui se trouvaient à Jérusalem,

des boutiquiers assis près de leurs fenêtres et qui vendaient [« lucarne », au sens de « regarder à travers les fentes »] :

« Venez et prenez pour vous

des épices pour la mitsva

de la harosset.

Michna :

On lui verse la deuxième coupe.

Et ici,

après avoir versé la deuxième coupe,

le fils interroge

son

père : «

En quoi cette nuit est-elle différente ? » maintenant, car il se réveille pour demander pourquoi l’on verse la deuxième coupe avant le repas.

Et si le fils n’a pas l’intelligence

pour interroger de lui-même,

son père lui enseigne

à interroger :

« En quoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? »

a.

Car toutes les nuits nous mangeons du ‘hamets et de la matsa,

tandis que

cette nuit, uniquement de la matsa ?

b.

Car toutes les nuits nous mangeons d’autres légumes ; cette nuit, du maror ?

c.

Car toutes les nuits nous mangeons de la viande rôtie, bouillie

[cuite longuement]

et cuite ; cette nuit, uniquement de la viande rôtie

[cette question n’est posée que lorsque le Temple existe], car le sacrifice de Pessa’h est mangé rôti.

d.

Car toutes les nuits nous ne sommes pas tenus de tremper même une seule fois ; cette nuit, deux fois.

La première fois, d’autres légumes dans une sauce, et la deuxième fois, le maror dans la harosset.

Et selon l’intelligence du fils,

selon la capacité de sa compréhension,

son père lui enseigne

les miracles et les actes de puissance de la sortie d’Égypte.

Il commence par la déchéance

d’Israël [qui étaient esclaves en Égypte, ou bien que nos ancêtres étaient idolâtres, comme la Guemara l’explique]

et termine par la louange,

car maintenant le Omniprésent nous a rapprochés de Son service.

Et il interprète

le passage que disent ceux qui apportent les prémices [dans le passage « Lorsque tu entreras »]

depuis « Un Araméen a voulu faire périr mon père », jusqu’à ce qu’il achève tout le passage.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

si le fils était

sage, son fils l’interroge

le père.

Et si

le fils

n’est pas sage, sa femme l’interroge.

Et sinon, il s’interroge lui-même.

Même deux érudits en Torah qui connaissent les lois de Pessa’h s’interrogent l’un l’autre.

Nous avons appris dans la Michna :

« En quoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? »

Car toutes les nuits nous trempons une fois ; cette nuit, deux fois.

Rava lui objecta : « Quoi donc ! Chaque jour, n’est-il pas possible de ne pas tremper une seule fois ? »

Et chaque jour sommes-nous tenus de tremper une fois, pour que tu dises : « Nous trempons une fois » ?

Mais Rava dit plutôt : ainsi faut-il enseigner : toutes les nuits, nous ne sommes pas tenus de tremper même une seule fois.

Cette nuit, deux fois.

Rav Safra lui objecta :

et le fait que nous trempions deux fois est-il

une obligation ?

N’est-ce pas seulement pour créer une différence

pour les enfants

que nous faisons ainsi ?

Mais Rav Safra dit plutôt : ainsi faut-il enseigner : nous ne trempons même pas une seule fois ; cette nuit, deux fois.

Nous avons appris dans la Michna :

« Il commence par la déchéance et termine par la louange ».

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Quelle déchéance ?

Par quelle déchéance commence-t-il ?

Et nous répondons :

Rav dit : « Au commencement, nos ancêtres étaient idolâtres ».

Et Chmouel dit : « Nous étions esclaves ».

Rav Na’hman dit à Darou,

[nom de son esclave]

son esclave : « Un esclave dont le maître l’a fait sortir vers la liberté

dont le maître l’a fait sortir vers la liberté,

et lui a donné de l’argent et de l’or,

et lui a donné de l’argent et de l’or,

que doit-il lui dire ? »

Que doit-il dire à son maître ?

Il lui dit,

son esclave :

« Il doit le remercier et le louer »

il doit le remercier et le louer.

Il lui dit

Rav Na’hman :

« Tu nous as dispensés de dire

“En quoi cette nuit est-elle différente” ! »

Il commença et dit : « Nous étions esclaves »

et la suite de la Haggada. C’est-à-dire : ainsi le Saint, béni soit-Il, a-t-Il agi envers nous, en nous faisant sortir d’Égypte ; nous devons donc Le remercier et Le louer.

Michna :

Rabban Gamliel disait : quiconque n’a pas dit ces trois choses à Pessa’h,

qui n’a pas expliqué les raisons des trois mitsvot suivantes,

ne s’est pas acquitté de son obligation.