Pessa'him 112a (קיב.) — le Talmud en français

Celui qui

a fait une saignée,

a fait couler du sang de ses épaules,

et ne s’est pas lavé les mains,

n’a pas lavé ses mains ensuite —

il fait peur pendant sept jours.

Celui qui

se coupe les cheveux,

celui qui se fait couper les cheveux,

et ne s’est pas lavé les mains —

il fait peur pendant trois jours.

Celui qui

se coupe les ongles,

se coupe les ongles,

et ne s’est pas lavé les mains —

il fait peur pendant un jour, et il ne sait pas ce qui lui fait peur.

Une main sur le nez,

celui qui a l’habitude de poser sa main sur ses lèvres, près de ses narines —

c’est une voie vers la peur,

c’est comme s’il plaçait une échelle pour que la peur vienne à lui. C’est-à-dire qu’il prépare une voie à la peur d’un mauvais esprit, afin que celui-ci s’installe sur lui.

Une main sur le front,

celui qui pose sa main sur son front —

c’est une voie vers le sommeil,

il fait venir sur lui le sommeil.

Un tanna a enseigné : On mange et on boit sous le lit. Même

s’ils sont

recouverts d’ustensiles de fer —

un mauvais esprit repose sur eux.

Les maîtres ont enseigné : Un homme ne boira pas d’eau, ni les nuits de mercredi ni les nuits de Chabbat,

dans l’obscurité [Rachbam].

Et s’il a bu —

son sang est sur sa tête, à cause du danger.

Et nous expliquons :

Quel danger ?

Un mauvais esprit !

Et s’il a soif,

et s’il a soif de boire —

quelle est son ordonnance ?

Comment boira-t-il ?

Qu’il dise,

qu’il dise

les sept voix que David a dites au sujet de l’eau, puis qu’il boive,

et qu’il boive ensuite.

Comme il est dit

a.

La voix de l’Éternel est sur les eaux ; le D.ieu de gloire tonne ; l’Éternel est sur de grandes eaux.

b.

La voix de l’Éternel est dans la force.

c.

La voix de l’Éternel est dans la majesté.

d.

La voix de l’Éternel brise les cèdres, et l’Éternel brisera les cèdres du Liban.

e.

La voix de l’Éternel taille des flammes de feu.

f.

La voix de l’Éternel fait trembler le désert ; l’Éternel fait trembler le désert de Qadech.

g.

La voix de l’Éternel fait enfanter les biches et dépouille les forêts ; et dans Son sanctuaire, tout proclame : gloire.

Et sinon,

s’il n’a pas dit les sept voix —

qu’il dise ainsi : « Loule, Chafane, Anigron, Anirdafon »

[c’est une formule incantatoire] —

« Parmi les étoiles je suis assis ; parmi les gros et les maigres je marche. »

Voici qu’il y a autour de moi des gens maigres et des gens gros : choisissez parmi eux, prenez pour vous, et laissez-moi.

Et sinon,

s’il n’a pas dit cela —

s’il y a quelqu’un avec lui

[et que celui-ci dort],

qu’il le réveille

de son sommeil,

et qu’il lui dise : « Untel fils d’Untelle »,

c’est-à-dire : moi, Untel fils d’Untelle,

« j’ai soif d’eau

je suis assoiffé d’eau,

puis je boirai. »

Et sinon,

s’il ne se trouve pas d’autre homme avec lui —

qu’il fasse tinter le couvercle contre la cruche,

qu’il frappe la cruche avec son couvercle [afin qu’il pense que quelqu’un d’autre est avec lui, Rachi, Avoda Zara 12b, s. v. « et il fait tinter »],

puis il boira.

Et sinon, qu’il jette quelque chose dans l’eau,

qu’il jette une chose quelconque dans l’eau,

puis il boira.

Les maîtres ont enseigné : Un homme ne boira pas d’eau, ni des fleuves ni des étangs, durant la nuit. Et s’il a bu —

son sang est sur sa tête, à cause du danger.

Et nous expliquons :

Quel danger ?

Le danger de « Chavriri »,

qui est un démon préposé à la maladie de l’éblouissement.

Et s’il a soif

[assoiffé] —

quelle est son ordonnance ?

S’il y a quelqu’un avec lui, qu’il lui dise : « Untel fils d’Untelle » —

« J’ai soif d’eau ! »

Je suis assoiffé d’eau.

Et sinon, qu’il se dise à lui-même

qu’il se le dise à lui-même :

« Untel »,

c’est-à-dire : moi, Untel,

« ma mère m’a dit : prends garde

sois vigilant

à Chavriri, Chavriri, Briri, Riri, Yiri, Ri, Rי » [c’est une formule incantatoire qui diminue les lettres du nom du démon ; alors le démon s’en va lorsqu’il entend la diminution des mots de son nom, depuis « Chavriri », lettre après lettre, jusqu’à « Ri ». Rachi, au même endroit, s. v. « prends garde »].

« J’ai soif d’eau dans des coupes blanches »

je suis assoiffé et veux boire dans des coupes blanches en terre cuite.

Nous avons appris dans la Michna : « On ne lui donnera pas moins de quatre coupes »,

même [si elles proviennent] de la soucoupe de charité.

Et nous nous sommes interrogés :

C’est évident

qu’il faut lui donner quatre coupes provenant de la soucoupe de charité ?!

Et nous répondons :

Cela n’était nécessaire que même selon Rabbi Akiva, qui dit : « Fais de ton Chabbat un jour profane »

en diminuant le repas de Chabbat,

« et ne dépends pas des créatures. »

Ici, en raison de la publication du miracle —

il reconnaît

que Rabbi Akiva devra dépendre des créatures, à condition qu’il boive quatre coupes.

Un tanna de l’école d’Élie : Bien que Rabbi Akiva ait dit : « Fais de ton Chabbat un jour profane et ne dépends pas des créatures », il fait néanmoins

pour l’honneur de Chabbat

une petite chose dans sa maison.

Qu’est-ce donc ?

Quelle est cette petite chose ?

Rav Papa a dit : « Une coupe de harssana »,

de petits poissons frits dans leur huile.

Comme nous l’avons appris

dans le traité Avot :

Rabbi Yehouda ben Tema dit : Sois hardi comme le léopard

pour te fortifier dans la mitsva au-delà de tes possibilités [et ici également, il faut se fortifier et honorer Chabbat au-delà de ses possibilités].

Léger comme l’aigle, rapide comme le cerf et puissant comme le lion —

pour accomplir la volonté de ton Père qui est aux cieux !

Les maîtres ont enseigné : Rabbi Akiva a ordonné sept choses à Rabbi Yehoshoua, son fils : « Mon fils — »

a.

Ne t’assieds pas sur les hauteurs d’une ville

là où les habitants de la ville passent et repassent,

et étudie

afin qu’ils ne t’interrompent pas dans ton étude.

b.

Et ne réside pas dans une ville dont les dirigeants sont des érudits de la Torah,

car ils sont occupés par leur étude et ne se consacrent pas aux besoins de la collectivité.

c.

Et n’entre pas soudainement dans ta maison

mais fais d’abord entendre ta voix, de peur qu’ils ne fassent quelque chose relevant de la pudeur.

À plus forte raison dans la maison de ton compagnon.

d.

Et ne prive pas tes pieds de chaussures,

car il est déshonorant pour un érudit de la Torah de marcher pieds nus.

e.

Lève-toi tôt et mange en été à cause de la chaleur, et en hiver à cause du froid.

f.

Et fais de ton Chabbat un jour profane et ne dépends pas des créatures.

g.

Et efforce-toi de faire affaire avec un homme à qui la fortune sourit.

Rav Papa a dit : non pas pour lui acheter [quelque chose] ni pour lui vendre [quelque chose],

ce qui ne signifie pas qu’il s’efforce de lui vendre ou de lui acheter, car, au contraire, puisque la fortune lui sourit, il gagnera dans l’affaire et non toi,

mais pour faire une association avec lui,

car grâce à sa chance, toi aussi tu gagneras.

Et maintenant que Rav Chemouel bar Yits’hak a dit : qu’est-il écrit

dans le livre de Job, lorsque le Satan a dit au sujet de Job,

« l’œuvre de ses mains est bénie »,

son explication est la suivante :

quiconque prend une petite pièce à Job —

est béni !

Si donc,

même lui acheter [quelque chose]

à un homme à qui la fortune sourit

et lui vendre [quelque chose] —

c’est convenable,

car ainsi également il est béni.

Cinq choses Rabbi Akiva ordonna à Rabbi Chim’on ben Yo’haï, lorsqu’il était

Rabbi Akiva

emprisonné dans la maison de détention

[et elles sont détaillées ci-dessous].

Il lui dit

Rabbi Chim’on ben Yo’haï :

Enseigne-moi la Torah !

Il lui dit

Rabbi Akiva :

Je ne t’enseignerai pas !

car il craignait pour Rabbi Chim’on, puisque Rabbi Akiva lui-même avait été emprisonné pour s’être consacré à la Torah.

Il lui dit

Rabbi Chim’on ben Yo’haï :

Si tu ne m’enseignes pas, je le dirai à Yo’haï, mon père, et il te livrera au pouvoir

[afin qu’il dénonce contre toi une chose plus grave, aux yeux du pouvoir, que l’étude de la Torah. Maharsha].

Il lui dit

Rabbi Akiva :

Plus que le veau ne désire téter, la vache désire allaiter !

C’est-à-dire : je désire t’enseigner la Torah plus que toi, mais je crains le pouvoir.

Il lui dit

Rabbi Chim’on ben Yo’haï :

Qui est en danger ?

N’est-ce pas le veau qui est en danger !

Et que t’importe ?

Rabbi Akiva accepta de lui enseigner et

lui dit :

a.

Si tu as demandé à être étranglé —

suspends-toi à un grand arbre.

C’est-à-dire : si tu veux dire une chose que les gens accepteront de toi, dis-la au nom d’un grand homme.

b.

Et lorsque tu enseignes à ton fils, enseigne-lui dans un livre corrigé.

Et la Guemara explique :

De quoi s’agit-il ?

Rava a dit, et certains disent Rav Mecharshya : au début,

lorsque l’enfant commence à étudier, car c’est alors qu’il faut veiller le plus à ce qu’il n’étudie pas dans un livre qui n’est pas corrigé, car

« une erreur, dès qu’elle est entrée, est entrée ! »

car il est difficile de faire sortir de l’enfant une erreur qui s’est enracinée en lui.

c.

Ne fais pas cuire dans la marmite dans laquelle ton compagnon a cuisiné.

Qu’est-ce donc ?

Ne prends pas

une femme divorcée du vivant de son mari.

Car le maître a dit : Un homme divorcé qui a épousé une femme divorcée : quatre esprits dans le lit,

au moment des relations conjugales. Car chacun pense également, dans son cœur, à son premier conjoint. Et les Sages ont dit qu’un homme ne doit pas avoir de relations avec sa femme en fixant les yeux sur une autre femme, car alors les enfants sont proches du statut de mamzer.

Et si tu veux, dis plutôt : même avec une veuve

il ne l’épousera pas.