Pessa'him 111a (קיא.) — le Talmud en français

À l’exception de l’eau.

car même s’il a mélangé de l’eau froide avec de l’eau chaude, elles ne sont pas pour autant considérées comme une boisson mélangée, puisqu’il n’y a pas de différence entre l’eau froide et l’eau chaude : toutes deux sont considérées comme une seule espèce et, par conséquent, ne s’associent pas au vin mélangé.

Et Rabbi Yo'hanan a dit : même l’eau

mélangée s’associe au vin mélangé.

Rav Pappa a dit : nous n’avons dit cela

Rabbi Yo'hanan n’a dit que l’eau mélangée est considérée comme mélangée

que

lorsqu’il a mélangé de l’eau

chaude à l’intérieur

dans

de l’eau froide,

ou

de l’eau froide à l’intérieur de l’eau chaude.

Mais

s’il a mélangé

de l’eau chaude à l’intérieur de l’eau chaude,

ou

de l’eau froide à l’intérieur de l’eau froide —

ce n’

est pas mélangé, car en ce cas, pour tout le monde, cela est considéré comme une seule espèce.

Rech Lakich a dit : quatre choses, celui qui les accomplit a son sang sur sa tête,

car il se punit lui-même

et se rend passible de mort,

la dette de son sang lui est réclamée après sa mort.

Et toutes sont à cause d’un mauvais esprit.

Les voici :

a.

Celui qui se soulage,

fait ses besoins

entre un palmier et un mur.

b.

Et celui qui passe entre deux palmiers.

c.

Et celui qui boit de l’eau empruntée.

d.

Et celui qui passe au-dessus d’une eau répandue. Et même si sa femme l’a répandue devant lui.

Et nous expliquons les quatre choses :

a.

Celui qui se soulage entre un palmier et un mur : nous n’avons dit cela que lorsqu’il n’y a pas quatre coudées

entre le palmier et le mur ; puisque cela ne laisse pas d’espace pour que la chéd puisse y passer, elle lui nuit.

Mais s’il y a quatre coudées —

cela ne nous concerne pas.

Et lorsqu’il n’y a pas quatre coudées,

également

nous n’avons dit cela que lorsqu’il n’y a pas d’autre chemin,

car il n’y a pas d’autre chemin par lequel la chéd puisse passer. Alors, puisqu’il entre dans son domaine et l’empêche de suivre son chemin, elle lui nuit.

Mais

si

il y a un autre chemin —

cela ne nous concerne pas.

b.

Et celui qui passe entre deux palmiers : nous n’avons dit cela que lorsque la voie publique ne les sépare pas,

car la voie publique ne sépare pas les deux palmiers.

Mais si la voie publique les sépare —

cela ne nous concerne pas !

Car la chéd n’a pas le droit d’y nuire, puisque le public utilise cette voie et qu’elle ne peut pas les en déposséder.

c.

Celui qui boit de l’eau empruntée : nous n’avons dit cela que lorsque c’est un enfant qui l’a empruntée,

car celui qui l’a demandée était un enfant.

Mais

si celui qui l’a demandée est

un adulte —

cela ne nous concerne pas.

Et même lorsqu’un enfant l’a empruntée, nous n’avons dit cela que dans un champ, où l’eau n’est pas fréquente,

l’eau. C’est pourquoi la chéd s’expose précisément à boire de cette eau et nuit à l’homme qui en boit.

Mais dans une ville, où l’eau est fréquente,

l’eau —

cela ne nous concerne pas.

Et même dans un champ, nous n’avons dit cela que pour l’eau. Mais le vin et la bière

empruntés

ne nous concernent pas.

d.

Et celui qui passe au-dessus d’une eau répandue : nous n’avons dit cela que lorsqu’il ne l’a pas séparée avec de la terre,

car il n’a pas répandu de terre dessus,

et n’y a pas craché,

il n’y a pas craché dedans.

Mais s’il l’a séparée avec de la terre

ou

y a craché —

cela ne nous concerne pas.

Et nous n’avons dit cela que lorsque le soleil n’est pas passé dessus,

car le soleil n’a pas brillé sur l’eau répandue,

et que soixante enjambées ne sont pas passées dessus,

aucune soixantaine de grands pas ne les avait auparavant traversées [d’après Rachi, ci-dessous 113a, s.v. « ne saute pas »].

Mais si le soleil est passé dessus

ou

si soixante enjambées sont passées dessus —

cela ne nous concerne pas.

Et nous n’avons dit cela que lorsqu’il ne montait pas un âne,

car il n’est pas passé au-dessus de l’eau alors qu’il montait un âne,

et ne portait pas de chaussures,

car il n’était pas chaussé.

Mais s’il montait un âne

ou

portait des chaussures —

cela ne nous concerne pas.

Et ces paroles ne s’appliquent que lorsqu’il n’y a pas lieu de craindre la sorcellerie. Mais lorsqu’il y a lieu de craindre la sorcellerie, bien que toutes ces conditions soient réunies —

nous craignons.

Comme cet homme qui montait un âne et portait des chaussures, et dont les chaussures se rétrécirent,

ses chaussures se contractèrent,

et ses jambes se desséchèrent,

et ses jambes se desséchèrent, bien qu’il montât un âne et portât des chaussures, car il y avait là des sorciers.

Les maîtres ont enseigné : trois ne doivent pas être interposés.

Ils ne passeront pas entre deux hommes,

et ils ne doivent pas être traversés,

un homme ne passera pas entre deux d’entre eux.

Et les voici : le chien, le palmier et la femme.

Et certains disent : même le porc.

Et certains disent : même le serpent.

Et s’ils sont interposés,

si l’un d’eux est passé entre deux hommes —

quelle est son remède ?

Rav Pappa a dit : qu’il commence par « El » et s’interrompe par « El ».

Qu’il dise un verset des bénédictions de Bil‘am qui commence et se termine par « El » : « El les a fait sortir d’Égypte — maintenant il sera dit à Jacob et à Israël ce qu’a fait El

». Ou bien : qu’il commence par « lo » et s’interrompe par « lo ».

Qu’il dise le verset : « El n’est pas un homme pour mentir — il parle et n’accomplit pas

». Ces deux hommes entre lesquels s’est interposée

celle qui est passée entre eux

une femme niddah.

Si c’est le début de sa niddah —

elle tue l’un d’eux !

C’est-à-dire qu’elle en est la cause, en passant entre eux.

Si c’est la fin de sa niddah —

elle provoque une querelle entre eux.

Quel est son remède ?

Qu’il commence par « El » et s’interrompe par « El ».

Ces deux femmes assises à un croisement, l’une

d’entre elles est assise

de ce côté du chemin, et l’autre de l’autre côté, et elles dirigent leurs visages l’une vers l’autre

et leurs visages sont dirigés l’un vers l’autre —

elles s’occupent certainement de sorcellerie,

elles s’occupent de sorcellerie.

Quel est son remède

pour l’homme qui s’y trouve par hasard ?

S’il y a un autre chemin —

qu’il l’emprunte,

qu’il aille par l’autre chemin.

Et s’il n’y a pas d’autre chemin,

alors,

s’il y a une autre personne avec lui,

s’ils sont deux hommes,

qu’ils se tiennent la main l’un de l’autre,

qu’ils se tiennent chacun par la main,

et qu’ils passent

entre les deux sorcières.

Et s’il n’y a pas d’autre personne —

qu’il dise ainsi : « Iggarat, Azlat, Assia, Beloussia » [

noms de démons]. Les démons auxquels vous vous consacrez

sont déjà tués,

ils sont déjà morts,

par des flèches,

par des flèches [du terme du verset d’Ézéchiel 26, 9 : « et il donnera le coup de ses flèches contre tes murailles

. Celui qui rencontre une femme au moment où elle monte

lorsqu’elle vient

de l’immersion de mitsva.

Si lui a devancé et a eu des rapports,

s’il a des rapports en premier —

un esprit de débauche s’attache à lui,

il entre en lui

un esprit de débauche.

Si elle a devancé et a eu des rapports,

si elle a des rapports en premier —

un esprit de débauche s’attache à elle.

Quel est son remède ?

Qu’il dise ainsi : « Il répand le mépris sur les nobles et les égare dans le chaos, sans chemin ».

Rabbi Its'hak a dit : que signifie ce qui est écrit : « Même lorsque je marcherai dans la vallée de l’ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car Tu es avec moi » —

c’est celui qui dort à l’ombre d’un palmier isolé,

car la chéd s’y trouve et lui nuit. Mais lorsqu’il y a un autre palmier, elle se retire vers le second palmier.

Et à l’ombre de la lune,

sous les murs qui font de l’ombre lorsque la lune brille, car les démons ont coutume de marcher la nuit ; et lorsque la lune brille, ils craignent de marcher dans l’endroit éclairé et vont dans l’endroit ombragé.

Et c’est aux deux que le verset fait allusion en les appelant « vallée de l’ombre de la mort », car leur ombre cause la mort.

Et à l’ombre d’un palmier isolé : nous n’avons dit cela que lorsque l’ombre de son compagnon ne tombe pas sur lui,

car l’autre palmier en est éloigné, de sorte que son ombre ne l’atteint pas.

Mais

s’il est assez proche pour que

l’ombre de son compagnon tombe sur lui —

cela ne nous concerne pas,

car alors elle se retire vers le palmier proche.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

mais concernant ce qui a été enseigné dans une baraïta : celui qui dort à l’ombre d’un palmier isolé dans une cour, et celui qui dort à l’ombre de la lune —

son sang est sur sa tête.

De quoi s’agit-il ?

Si l’on dit qu’il s’agit d’un cas où l’ombre

de

son compagnon ne tombe pas sur lui —

même dans un champ également

son sang est sur sa tête !

Mais n’est-ce pas que l’on doit en déduire : dans une cour, bien que l’ombre de son compagnon tombe sur lui,

il ne doit pas dormir dessous, car puisque l’endroit est étroit et que la chéd n’a pas de chemin pour dévier à droite ou à gauche, elle réside sur le palmier et lui nuit.

Déduis-en cela !

Et à l’ombre de la lune : nous n’avons dit cela que dans la partie occidentale.

Lorsque l’ombre se trouve du côté ouest, c’est-à-dire après la moitié du mois, car alors la lune se trouve, durant les premières heures de la nuit, du côté est, et l’ombre tombe alors vers le côté ouest du mur.

Mais dans la partie orientale,

lorsque l’ombre se trouve à l’est, c’est-à-dire au début du mois, où la lune se trouve durant les premières heures de la nuit du côté ouest, [et se couche ensuite], et fait de l’ombre à l’est —

cela ne nous concerne pas.