Pessa'him 109a (קט.) — le Talmud en français

Mais on leur distribue

grains rôtis,

blés rôtis au feu,

et des noix la veille de Pessah, afin qu'ils ne s'endorment pas et qu'ils posent des questions

les quatre questions.

On disait de Rabbi Akiva qu'il distribuait des grains rôtis et des noix aux enfants la veille de Pessah afin qu'ils ne s'endorment pas et qu'ils posent des questions.

Il est enseigné : Rabbi Eliezer dit : on saisit la matsa.

se pressent à manger la nuit du Seder

pour

les

enfants afin qu'ils ne s'endorment pas.

]Autre explication — on soulève le plat qui contient les matsot et l'amaror afin que les enfants demandent pourquoi, cette nuit, on mange matsa et amaror [et écrivit le Bach que selon cette explication nous n'avons pas «qu'ils ne s'endorment»].

Il est enseigné : on disait de Rabbi Akiva,

que

de toute sa vie il ne disait : "Il est venu"

l'

le moment de se tenir dans le beit-midrash

d'arrêter l'étude de la Torah,

sauf les veilles de Pessah et la veille de Yom Kippour.

Aux veilles de Pessah : pour les enfants

il disait qu'ils aillent tous chez eux pendant la journée pour endormir les enfants

afin qu'ils ne dorment pas

la nuit, au moment de la Haggadah.

La veille de Yom Kippour : afin qu'ils nourrissent leurs fils.

Nos Maîtres ont enseigné : un homme est tenu de réjouir ses fils et les membres de sa maison pendant la fête, comme il est dit "et tu te réjouiras à tes fêtes".

Par quoi les réjouit-on ?

Par du vin.

Rabbi Yehuda dit : les hommes

rejouit leurs fils

d'une manière qui leur convient.

Et les femmes

on les réjouit

d'une manière qui leur convient.

Et nous expliquons :

Les hommes : d'une manière qui leur convient.

c'est‑à‑dire

par du vin.

Et les femmes, par quoi ?

Le rabbi Yosef enseigna : en Bavel : avec des vêtements colorés.

En Eretz Israël : avec des vêtements de lin repassés.

Il est enseigné : Rabbi Yehuda ben Betira dit : au temps où le Temple existait il n'y avait de joie que par la viande

de shelamim.

comme il est dit "tu immoleras des shelamim, et tu en mangeras là, et tu te réjouiras devant l'Éternel, ton Dieu".

Et maintenant, puisque le Temple n'existe pas —

il n'y a de joie que par le vin.

comme il est dit "Et le vin réjouit le cœur de l'homme".

Dit Rabbi Yitzchak : kasta d'morisa

une mesure dans laquelle on vendait le morisa [un mets fait de graisse de poissons, de farine rôtie et d'eau]

qui était à Tzipori ; elle était comme une sorte de lug du Temple

elle avait la grandeur du lug qui était dans le Temple.

et dans elle on estimait une revi'it

le lug

de

quatre coupes

de Pessah,

qu'ils la remplissaient et la partageaient en quatre.

Dit Rabbi Yohanan : une temniyta

là une mesure

antérieure

antérieure

qui était à Tiberias,

et

elle était plus grande que celle‑ci,

elle était plus grande que la temniyta d'aujourd'hui,

une revi'it

dans la revi'it.

et dans elle on estimait une revi'it de Pessah.

qu'ils versaient l'ancienne mesure dans la nouvelle, et ce qui restait dans l'ancienne formait une revi'it.

Dit Rav Chasda : "la revi'it de la Torah"

sa mesure [dans un récipient carré]

des doigts sur des doigts, en hauteur

en hauteur

des doigts, et un demi‑doigt, et un cinquième de doigt.

et nous l'apprenons de la mesure du mikveh.

Comme il est enseigné dans la baraïta :

Il est écrit "Et si, d'un homme, sort une émission de semence"

et il lavera dans l'eau tout son corps.

et nous interprétons : "במים — בשרו", cela enseigne

qu'il n'y ait

au moment de l'immersion

une chose qui fasse barrière entre son corps et l'eau.

Le mot "במים"

est pointé d'un patach, qui se tient à la place de l'article "ha", et signifie des eaux particulières, c'est‑à‑dire

dans les eaux d'un mikveh,

qui se rassemblent d'elles‑mêmes, et non des eaux puisées que l'homme pompe à présent.

"tout son corps",

cela signifie qu'il faut immerger tout son corps en une seule fois. Cela enseigne qu'il doit s'immerger dans

des eaux qui couvrent tout son corps

[entrent]

en lesquelles,

de sorte qu'il soit complètement couvert par elles.