Pessa'him 108a (קח.) — le Talmud en français

car nous avons appris :

entre ces coupes,

entre la première et la deuxième coupe, ou entre la deuxième et la troisième, que l’on boit durant la nuit du Séder :

s’il désire boire

du vin,

qu’il boive.

Afin que le vin fasse naître le désir de manger.

Mais entre la

troisième et la quatrième coupe, qu’il ne boive pas.

Car l’on boit la troisième coupe après le Birkat ha-Mazon, et il n’y a alors déjà plus d’utilité à ce que le vin suscite l’appétit. Il vaut donc mieux qu’il ne boive pas, afin qu’il ne paraisse pas ajouter aux coupes.

Et si tu dis

que le vin

sustente

— nourrit et rassasie —

pourquoi boit-il

entre les premières coupes ?

Voici qu’il mange de la matsa d’une manière excessive !

Mais déduis-en

que le vin ne rassasie pas. Bien au contraire,

il suscite

le désir de manger.

Rav Chechet était assis dans le jeûne

il jeûnait

toute la veille de Pessa’h.

Toute la journée de la veille de Pessa’h.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

dirons-nous

qu’il avait agi ainsi parce que

Rav Chechet pensait :

a. Ce que nous avons appris : « Une personne ne mangera pas les veilles de Pessa’h à proximité de Min’ha » —

nous avons appris : à proximité de la grande Min’ha.

b.

Et cela concerne Pessa’h.

Peut-être serait-il entraîné

dans son repas

et en viendrait-il à s’abstenir d’accomplir le sacrifice de Pessa’h.

Car l’on craignait qu’il s’abstienne d’offrir le sacrifice de Pessa’h.

C’est pourquoi l’interdit commence à l’heure où il est possible d’offrir le sacrifice de Pessa’h.

c.

Et

aussi

Rav Chechet partageait l’opinion

de

ce qu’a dit Rabbi Ochaïa au nom de Rabbi Éléazar :

Ben Beteïra rendait apte

même

le sacrifice de Pessa’h que l’on avait égorgé le matin,

le matin,

le quatorzième

de Nisan,

pour son nom [

c’est-à-dire lorsqu’on l’avait égorgé conformément à la loi ].

Et,

si tel est le cas,

dès le matin,

dès le matin déjà —

le temps

du sacrifice

de Pessa’h est arrivé.

Puisque, selon Ben Beteïra,

toute la journée

du quatorzième de Nisan

est apte au sacrifice de Pessa’h.

Car il pensait

que ce qui est dit au sujet du sacrifice de Pessa’h,

« entre les soirs »,

est

entre le soir d’hier et le soir d’aujourd’hui.

Entre la fin du soir précédent, c’est-à-dire à partir du lever du soleil du quatorzième jour, et le soir de ce jour.

C’est pourquoi Rav Chechet jeûnait toute la journée. [

Et bien qu’il n’y eût pas de sacrifice de Pessa’h à son époque, puisque, à l’époque du Temple, il était interdit de manger toute la journée, l’interdit ne fut jamais annulé ].

Et nous rejetons cette explication :

ils ont dit : non,

ce n’est pas là sa raison !

Mais

Rav Chechet était différent, car il était délicat.

Car si

le matin il goûtait quelque chose,

s’il goûtait ne serait-ce qu’un peu le matin, alors

le soir,

le soir,

la nourriture ne lui aurait pas été profitable,

il n’aurait déjà plus pu manger la matsa avec appétit.

Nous avons appris dans la Michna :

« Même le pauvre d’Israël ne mangera pas jusqu’à ce qu’il s’accoude. »

Il a été dit : la matsa requiert l’accoudement.

Lorsque l’on mange la matsa de la mitsva durant la nuit du Séder, il faut la manger en s’accoudant, à la manière des hommes libres. Car la matsa est un souvenir de la délivrance.

Le maror —

ne requiert pas l’accoudement.

Car le maror est un souvenir de la servitude.

Le vin

des quatre coupes :

Il a été dit au nom de Rav Na’hman : il requiert l’accoudement.

Et il a été dit au nom de Rav Na’hman : il ne requiert pas l’accoudement.

Et ils ne sont pas en désaccord !

L’un —

pour les deux premières coupes

les deux premières coupes.

L’autre —

pour les deux dernières coupes

les deux dernières coupes.

Pour deux des coupes, l’accoudement est requis, et pour les deux autres, il ne l’est pas.

Les בני בית המדרש étaient partagés à ce sujet :

Certains le disent dans ce sens,

et certains le disent dans l’autre sens.

Certains le disent dans ce sens : les deux premières coupes requièrent l’accoudement,

car c’est maintenant que la liberté commence,

puisque l’on récite sur elles la Haggada et la bénédiction de « qui a délivré Israël ».

Mais

les deux dernières coupes ne requièrent pas l’accoudement.

Car

ce qui a été, a été.

La délivrance a déjà été mentionnée avant le repas.

Et certains le disent dans l’autre sens : au contraire ! Les deux dernières coupes requièrent l’accoudement,

car

c’est à ce moment-là qu’il y a la liberté,

car ils étaient déjà délivrés, puisqu’ils avaient déjà mentionné la délivrance.

Mais

les deux premières coupes ne requièrent pas l’accoudement.

Car il dit encore : « Nous étions des esclaves » !

Et nous concluons :

maintenant que ceci a été dit et que cela a été dit —

dans les deux cas, elles requièrent l’accoudement !

Il faut s’accouder pour les quatre coupes, par doute.

Et la Guemara rapporte encore des lois concernant l’accoudement à Pessa’h :

celui qui est étendu sur le dos,

couché sur le dos, le visage tourné vers le haut,

cela ne s’appelle pas un accoudement !

S’accouder sur le côté droit ne s’appelle pas un accoudement !

Car il faut manger de la main droite.

Et non seulement cela :

celui qui est étendu sur le dos ne s’est pas acquitté de l’accoudement, mais il lui est même interdit de manger ainsi,

de peur que la trachée ne devance l’œsophage.

Comme son cou est incliné vers l’arrière, le clapet qui ferme l’orifice de la trachée s’ouvre et la trachée se soulève,

et il en viendrait à être en danger.

La nourriture risque de pénétrer dans la trachée et il s’étoufferait.

Une femme auprès de son mari n’a pas besoin de s’accouder !

Car elle est intimidée par son mari et lui est soumise.

Et si c’est une femme importante, elle doit s’accouder.

Un fils auprès de son père doit s’accouder !

Car il ne lui est pas tellement soumis.

Ils leur ont posé la question : un disciple auprès de son maître, qu’en est-il ?

Doit-il s’accouder ?

Viens entendre :

car

Abbayé a dit : lorsque nous étions chez notre maître,

lorsque nous étions chez Rabba durant la nuit du Séder,

nous posions nos bras sur les genoux les uns des autres,

chacun s’appuyait sur les genoux de son compagnon afin d’accomplir la mitsva de l’accoudement.

Lorsque nous sommes venus chez Rav Yossef,

ensuite, lorsque Rav Yossef fut devenu le maître et que nous fûmes chez lui durant la nuit du Séder,

il nous a dit : vous n’en avez pas besoin,

de vous accouder, car

la crainte de ton maître est comme la crainte du Ciel !

Et ce n’est pas une manière convenable de s’accouder devant son maître.

On objecte :

il a été enseigné dans une baraïta :

« Avec toute personne, on s’accoude, même un disciple auprès de son maître. »

Et cela constitue une difficulté pour Rav Yossef, qui dispense le disciple auprès de son maître de l’accoudement ?

Et nous répondons :

quand cela a été enseigné,

qu’il doit s’accouder, cela ne concerne pas le disciple qui étudie la Torah de la bouche de son maître, mais

l’apprenti d’un artisan,

le disciple d’un menuisier, qui lui enseigne un métier.

Ils leur ont posé la question : le serviteur,

qui sert durant le repas —

qu’en est-il,

doit-il s’accouder ?

Viens entendre : Rabbi Yehoucha ben Lévi a dit : le serviteur qui a mangé un kazayit de matsa en s’accoudant —

s’est acquitté.

Et nous déduisons :

« En s’accoudant », oui.

C’est seulement alors qu’il s’est acquitté. Mais

sans s’accouder —

non,

il ne s’est pas acquitté.

Apprends-en :

le serviteur

doit s’accouder.

Et nous concluons :

Apprends-en !