Pessa'him 107b (קז:) — le Talmud en français

Avons-nous enseigné : à proximité de la grande prière de l’après-midi ?

car la raison pour laquelle ils ont interdit de manger la veille de Pessa'h est

à cause du

sacrifice de

Pessa'h,

par crainte que

peut-être en vienne à prolonger

le repas,

et en vienne à s’abstenir d’accomplir

le sacrifice de

Pessa'h,

et c’est pourquoi l’interdit existe déjà à partir de la sixième heure.

Ou peut-être avons-nous enseigné : à proximité de la petite prière de l’après-midi,

car alors le sacrifice de Pessa'h a déjà été égorgé [puisque le moment de son égorgement est à huit heures et demie], et s’il mange à la fin de la neuvième heure, il n’y a pas lieu de craindre qu’il s’abstienne d’offrir le sacrifice de Pessa'h. Mais la crainte est

à cause de la matsa,

peut-être

du fait qu’il mange maintenant,

il en viendra à manger la matsa

le soir

dans une satiété excessive ?

Viens entendre

de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Même le roi Agrippa, qui

était

habitué à manger à la neuvième heure,

au début de la neuvième heure —

ce jour-là, il ne mangera pas jusqu’à la tombée de la nuit !

Si tu dis, c’est compréhensible : nous avons enseigné « à proximité de la petite prière de l’après-midi », voilà en quoi consiste le mérite particulier d’Agrippa.

Bien qu’il n’ait pas encore mangé ce jour-là et que, même à la neuvième heure, le moment de l’interdit ne soit pas encore arrivé, puisque ce n’est qu’à partir de la fin de la neuvième heure qu’il est interdit de manger, néanmoins il ne commencera pas à manger à la neuvième heure, car le repas se prolongera jusque dans le temps de l’interdit. Mais il jeûnera et ne mangera absolument pas.

Mais si tu dis que nous avons enseigné « à proximité de la grande prière de l’après-midi », quel

mérite particulier y a-t-il pour Agrippa

de ne pas manger au début de la neuvième heure ?

Et pourtant déjà

l’interdit s’est appliqué à lui dès le commencement,

à partir de six heures. Est-ce que, parce qu’il n’a pas mangé jusqu’à présent, nous lui permettrions de manger pendant le temps de l’interdit ?

Et nous objectons à la preuve :

Mais

que diras-tu, que

nous avons enseigné « à proximité de la petite prière de l’après-midi » ?

En fin de compte,

il te sera encore difficile :

quel mérite particulier y a-t-il pour Agrippa ?

Et

voici qu’arrive

arrivera

pour lui le temps de l’interdit

au milieu de son repas, et il lui est certainement interdit de commencer, même avant l’interdit.

Et même selon Rabbi Yossi, qui pense plus haut [100a] que celui qui commence avec permission n’a pas à s’interrompre, ici il reconnaîtra qu’il lui est interdit de commencer. En effet, dès le départ, il commence avec cette intention : se prolonger pendant le temps de l’interdit ; c’est donc comme s’il commençait dans l’interdit.

Et nous répondons : voilà en quoi consiste le mérite particulier d’Agrippa :

Peut-être dirais-tu que neuf heures pour Agrippa sont comme quatre heures

pour nous.

Puisqu’il est habitué à manger à neuf heures, il mangera lui aussi la matsa le soir avec appétit, de même que le fait de manger à quatre heures, pour nous, ne nous empêche pas de manger le soir la matsa avec appétit. C’est pourquoi il lui serait permis de commencer avant le temps de l’interdit, bien que sa consommation se prolonge pendant le temps de l’interdit.

Cela vient nous enseigner

qu’il lui est interdit de manger.

Rabbi Yossi a dit : mais il peut tremper dans des espèces de

mets traduits.

Il est permis de manger, depuis la prière de l’après-midi et au-delà, des fruits et de la viande sans pain [et l’expression « il trempe » vient de ce que toute leur consommation se faisait en trempant l’aliment dans du vinaigre ou de l’eau salée, et autres choses semblables].

Rabbi Yits’hak trempait dans des légumes.

Il mangeait des légumes depuis la prière de l’après-midi et au-delà, car ils ne rassasient pas.

Il a également été enseigné ainsi

qu’il est permis de manger des choses qui ne rassasient pas :

le serviteur trempe dans des entrailles,

même depuis la prière de l’après-midi et au-delà, il peut manger des entrailles comme il a l’habitude de le faire toute l’année. Puisqu’il s’en occupe, c’est une souffrance pour lui de ne pas en manger, et aussi parce qu’elles ne rassasient pas,

et il les place devant les invités.

Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à ce sujet,

que celui qui s’occupe d’une chose et n’en tire pas profit en éprouve de la peine,

il existe un rappel de cette idée !

comme il est dit : « Défrichez-vous une friche

défrichez

et ne semez pas parmi les épines ».

C’est-à-dire : lorsque vous vous donnez de la peine, donnez-vous de la peine pour une chose dont vous pouvez tirer profit.

Rava buvait du vin toute la veille de Pessa'h,

toute la journée de la veille de Pessa'h. Et il faisait cela

afin que cela entraîne son cœur,

car le vin attire le cœur vers la nourriture,

afin qu’il mange davantage de matsa le soir

afin qu’il mange beaucoup de matsa le soir.

Rava a dit : d’où puis-je l’établir, que le vin entraîne ?