Pessa'him 106a (קו.) — le Talmud en français

7.

Et on en déduit : il dit deux kiddouch sur une seule coupe.

Que l'on permet de prononcer deux mitsvot sur une même coupe, comme ici où l'on prononce la Birkat Hamazon et la Havdalah sur cette même coupe [ci‑dessus 102b la Gemara dit qu'en général on ne procède pas ainsi, et seulement ici ils ont permis parce qu'il n'a qu'une seule coupe].

8.

Et on en déduit

car cette baraïta -

Beit Shammaï est, et selon l'avis de Rabbi Yehouda!

Que Beit Shammaï tiennent ainsi, qu'ils bénissent sur la lumière avant les parfums. Car si c'eût été selon Beit Hillel, il bénirait sur les parfums d'abord et ensuite sur la lumière.

[Et ceci seulement selon Rabbi Yehouda, car s'il avait été selon Rabbi Meir la baraïta ne viendrait ni comme Beit Shammaï ni comme Beit Hillel. Voir Rashbam].

Rav Ashi dit : ta'amo pagamo et "une coupe de bénédiction nécessite une mesure" -

C'est une seule chose !

C'est‑à‑dire, qu'il n'y a pas de preuve de la baraïta pour la règle ta'amo pagamo, mais plutôt pour ceci : qu'une coupe de bénédiction nécessite une mesure. Selon que Rav Ashi soutient que "il n'a qu'une coupe" est pris littéralement, qu'il n'a que rabi'it réduit de vin. Et si il y goûte, il ne lui restera pas ensuite pour la coupe de bénédiction la mesure d'une rabi'it.

Et ainsi il dit : quelle est la raison ?

ta'amo pagamo

Parce qu'une coupe de bénédiction nécessite une mesure !

Mais si, après avoir goûté, il lui restait la mesure requise, il aurait pu y goûter, et il ne serait pas déchu [selon les Tossafo t. ci‑dessus 106b s.v. she‑mam ta'amo].

Rabbi Yaakov bar Idi

était

pointilleux

sur le défaut,

que la cruche dont on verse pour la coupe de bénédiction [kiddouch et havdalah et Birkat Hamazon, et toutes les bénédictions instituées sur le vin] ne soit pas défectueuse mais entière, qu'il y ait un récipient de vin d'où l'on n'ait pas goûté.

Rav Idi bar Shisha insistait que la coupe elle‑même soit non défectueuse,

que la coupe même ne soit pas défectueuse.

Et

Mar bar Rav Ashi insistait même sur la tonnelette non défectueuse,

que la barrique ne soit pas fendue.

Nos Rabbins ont enseigné : "Souviens‑toi du jour du Chabbat pour le sanctifier".

et nous demandons :

Qu'on l'évoque sur le vin !

c'est‑à‑dire qu'il dise le kiddouch du jour sur le vin.

Je n'admets

que l'on doive faire le kiddouch sur le vin

sauf le jour,

et comme il est dit "le jour du Chabbat"

qu'il faut faire le kiddouch

la nuit

D'où ?

Il est écrit : "Souviens‑toi du jour du Chabbat pour le sanctifier".

et comme on l'explique et poursuit.

Et nous objectons : quelle est la question de la baraïta

"La nuit, d'où (l'apprend‑on) ?"

et cependant

au contraire, le principal fait de sanctification la nuit est le kiddouch,

car l'essentiel du kiddouch est la nuit.

puisque

puis que le kiddouch est le commencement du jour,

quand le Chabbat se sanctifie à son entrée, alors

il faudrait pour le kiddouch

comme l'exprime "malkidsho", c'est‑à‑dire depuis l'heure où le jour se sanctifie ?!

Et pourtant,

ce que l'on a enseigné :

"La nuit, d'où (l'apprend‑on) ?"

Il est écrit : "Souviens‑toi du jour !"

Demande‑tu :

et voici

le Tanna se tourne vers la nuit,

pour trouver d'où l'on apprend le kiddouch de la nuit,

et il rapproche

et il apporte

au verset "du jour" ?

Et nous répétons : le Tanna

ainsi dit : "Souviens‑toi du jour du Chabbat pour le sanctifier"

et nous en déduisons :

On l'évoque sur le vin à son entrée

c'est‑à‑dire la nuit, comme l'indique "malkidsho".

Je n'admets que la nuit ; d'où le jour aussi doit‑on le sanctifier ?

qu'il faille aussi faire le kiddouch le jour ?

Il est écrit : "Souviens‑toi du jour du Chabbat".

Du fait que l'Écriture dit "jour" il en découle qu'il faut sanctifier aussi le jour. et nous discutons :

Le jour

Quelle bénédiction prononce‑t‑on ?

Car on ne peut dire qu'on récite le texte du kiddouch comme la nuit, puisque nous avons appris [ci‑dessus 106a] que Chabbat et jour de fête de jour n'ont pas de sainteté sur la coupe.

et nous réitérons :

dit Rav Yehuda

que le jour il prononce

bore peri hagefen.

Rav Ashi arriva dans une région

[nom de la ville].

Ils lui dirent

au matin du Chabbat :

"Fais‑nous le kiddoush raba !"

Ils lui donnèrent

ils lui donnèrent une coupe pour qu'il y fasse le kiddouch.

Il pensa

Rav Ashi s'étonna

Quel est donc ce kiddoush raba ?

car il ne savait à quel kiddouch ils faisaient allusion.

Il se dit en lui‑même :

Peut‑être,

voici que

toutes les bénédictions ensemble

que l'on prononce sur le vin [comme kiddouch et havdalah] -

"bore peri hagefen" se dit en tête.

Au commencement on dit bore peri hagefen, puis ensuite on prononce la bénédiction elle‑même.

Donc,

dit

Rav Ashi d'abord la bénédiction

"bore peri hagefen, et je l'examinerai,"

il la prolongea afin d'observer ; s'il arrivait que quelqu'un commence à boire immédiatement, alors c'est bien le kiddouch. Et sinon, il dira tout le texte du kiddouch, comme la nuit. Car apparemment telle est leur habitude.

Il vit

Rav Ashi

ce vieillard qui se pencha

qui se pencha immédiatement après la bénédiction bore peri hagefen

et but.

Et il comprit de là que le kiddouch n'est autre que bore peri hagefen [et on l'appellera "kiddoush raba" parce qu'on dit cette bénédiction dans tous les kiddouch].

Ainsi s'exprime Rav Ashi

de lui‑même : "L'homme sage, ses yeux sont sur sa tête !"

Rav Ashi déclara

"Le sage, ses yeux sont sur sa tête !"

Disent les fils de Rabbi Hiya : celui qui n'a pas fait la Havdalah au sortir du Chabbat

fait la Havdalah et part pour tout le Chabbat entier,

toute la semaine.

et nous expliquons :

Et jusque quand ?

Dit Rabbi Zira : Jusqu'au mercredi de la semaine !

et non indéfiniment, car à partir du mercredi et au‑delà on est déjà considéré comme dans la semaine suivante.

Et preuve de ceci que, du mercredi et au‑delà déjà on compte comme le Chabbat suivant :

Car celui qui dit que Rabbi Zira était assis devant Rav Assi, et l'on dit de lui

qu'il était assis

Rav Assi était assis devant Rabbi Yoḥanan, et il s'assit et dit : en matière de gittin,

celui qui donna une get à sa femme et lui dit : "voici ton get afin que tu me donnes deux cents zuz après le Chabbat", ou il dit "afin que tu me le donnes avant le Chabbat".

Or

le premier est le Chabbat,

le premier jour de la semaine, et de même

le deuxième et le troisième

les jours deux et trois — sont comptés

"après le Chabbat"

après le Chabbat.

Et

le quatrième et le cinquième

les jours mercredi et jeudi

et la veille du jour

et la veille du Chabbat — sont considérés

"avant le Chabbat",

avant le Chabbat.

Et il en va de même pour la havdalah : jusqu'au mercredi on la considère encore relative au Chabbat passé, et à partir de là elle est considérée comme précédant le Chabbat suivant, et il n'est plus possible de faire la havdalah.

Dit Rabbi Yaakov bar Idi : mais il ne

bénira

pas sur la lumière !

Car si l'on n'a pas béni au sortir du Chabbat "Bore me'orei ha'esh", il ne bénira pas ensuite, la bénédiction sur la lumière étant liée seulement au sortir du Chabbat, puisque c'est alors que la lumière a été créée.