Pessa'him 105a (קה.) — le Talmud en français

Objection à Oulla :

il n’a pas conclu par la havdala. Or nous avons appris : toutes les bénédictions doivent commencer et se conclure par « Béni [sois-Tu] » !

Et nous répondons :

Oulla pourrait te dire : celle-ci

la havdala

aussi

est comparable à une bénédiction des mitsvot,

qui ne comporte pas de conclusion !

Car

pour quelle raison une bénédiction des mitsvot

ne comporte-t-elle pas de conclusion ?

Parce qu’elle est une expression de reconnaissance.

Car elle ne contient qu’une expression de reconnaissance. [

Et elle n’est pas comparable au kiddouch, qui doit, en plus de la reconnaissance, y exposer les louanges du Chabbat ; ni à la bénédiction « Créateur de la lumière », qui contient également des paroles de supplication, telles que : « Dans Ta grande miséricorde, aie pitié de nous » ; ni à la première bénédiction de la Amida, qui contient également des paroles de sollicitation. C’est pourquoi il faut y commencer et y conclure par les louanges du Maître de l’univers.]

Celle-ci aussi,

la bénédiction de la havdala ne comporte que

de la reconnaissance,

et c’est pourquoi il n’est pas nécessaire d’y conclure.

Rav Hanania bar Chelamya et les disciples de Rav étaient

assis au repas

le vendredi soir, et ils le prolongèrent jusqu’à peu avant l’entrée du Chabbat.

Et Rav Houna l’Ancien se tenait auprès d’eux.

Ils lui dirent : « Va voir si le jour est sanctifié »,

si la nuit est déjà tombée et si le jour a été sanctifié, et

interrompons

le repas du jour profane en retirant la table, c’est-à-dire par le Birkat ha-Mazon,

et fixons-le pour le Chabbat.

Fixons un autre repas destiné au repas du Chabbat.

Rav Houna l’Ancien

leur dit :

« Vous n’avez pas besoin

d’interrompre par le retrait de la table afin de distinguer le repas profane du repas du Chabbat. Car

le Chabbat s’est fixé lui-même !

Le Chabbat lui-même fixe le repas, de sorte qu’il soit distingué du repas profane et considéré désormais comme un repas du Chabbat. Puisqu’il nous interdit de manger jusqu’à ce que l’on fasse le kiddouch, il n’y a pas d’interruption plus grande que celle-ci. C’est pourquoi il vous suffit d’étendre une nappe sur le pain et de faire le kiddouch, puis vous pourrez continuer le repas.

Car Rav a dit : de même que le Chabbat

« fixe »

pour la dîme,

Même le fait de manger de manière occasionnelle le Chabbat est considéré comme une consommation fixe concernant les fruits de tevel dont le travail n’est pas encore achevé. Bien qu’en semaine il soit permis de les manger de manière occasionnelle avant l’achèvement de leur travail, le Chabbat, puisque cette consommation constitue un plaisir du Chabbat, même un repas quelconque est considéré comme une consommation fixe, et il est interdit de manger à moins d’avoir prélevé la dîme la veille du Chabbat.

Ainsi le Chabbat

« fixe »

pour le kiddouch,

car il est interdit de goûter quoi que ce soit avant le kiddouch.

Et puisque la consommation du Chabbat possède une importance particulière, dès l’entrée du Chabbat le repas est considéré de lui-même comme un repas du Chabbat.

Ils pensèrent

[les membres de la maison d’étude pensèrent]

que, de même que

l’entrée du Chabbat

fixe pour le kiddouch,

ainsi

la sortie du Chabbat

fixe pour la havdala.

Si des personnes étaient assises au repas le Chabbat à l’approche du soir, et que le Chabbat était sorti, il leur serait interdit de manger jusqu’à ce qu’elles fassent la havdala, puisque la sortie du Chabbat interdit de manger.

Rav Amram leur dit : « Ainsi Rav a-t-il dit : elle fixe pour le kiddouch, mais elle ne fixe pas pour la havdala ! »

Car, au contraire, c’est un honneur pour le Chabbat d’achever le repas commencé avant le jour, et de ne faire la havdala qu’ensuite.

Et cela ne concerne

que le fait que la havdala ne fixe pas

pour ce qui est de l’interruption :

nous n’interrompons pas

au milieu du repas.

Mais pour commencer

un repas,

nous ne commençons pas

après la sortie du Chabbat, avant la havdala.

Et même pour l’interruption, nous n’avons dit

qu’il n’interrompt pas

sauf

lorsqu’ils étaient occupés

à manger. Mais

s’ils étaient occupés seulement

à boire, cela ne s’applique pas

; au contraire, il interrompt et fait la havdala, puisque la boisson n’est pas une chose importante.

Et même pour la boisson, nous n’avons dit

qu’il est interdit de boire avant la havdala

que pour le vin

[du vin]

et la bière

[de la bière].

Mais l’eau —

cela ne nous concerne pas !

Et il est permis même de commencer à boire de l’eau avant la havdala.

Et cela est en désaccord avec Rav Houna.

Car Rav Houna vit un homme qui buvait de l’eau avant la havdala. Il lui dit : « Maître, ne crains-tu donc pas

que tu ne sois pas inquiet

de l’askara ?! »

Car un tanna a enseigné au nom de Rabbi Akiva : « Quiconque goûte quoi que ce soit avant de faire la havdala —

sa mort sera par l’askara.

Les Sages de la maison d’étude de Rav Achi ne se montraient pas rigoureux concernant l’eau.

Ils buvaient de l’eau avant la havdala [Mais avant le kiddouch, il est interdit de boire même de l’eau, en raison de l’honneur du Chabbat. Rachbam].

Ravina posa une question à Rav Na’hman bar Its’hak : « Celui qui n’a pas fait le kiddouch le vendredi soir —

que peut-on dire de la possibilité qu’il fasse le kiddouch pendant toute la journée

du Chabbat ? »

Il lui dit,

Rav Na’hman bar Its’hak :

« Puisque les fils de Rabbi ‘Hiyya disent : “Celui qui n’a pas fait la havdala à la sortie du Chabbat —

fait la havdala pendant tout le Chabbat,

toute la semaine [jusqu’au mercredi].

Ici aussi : celui qui n’a pas fait le kiddouch le vendredi soir —

fait le kiddouch pendant toute la journée. »

Il lui opposa

Ravina à Rav Na’hman bar Its’hak, car il a été enseigné dans une baraïta :

« Les nuits du Chabbat et des jours de fête comportent une sanctification

[un kiddouch]

sur la coupe, et elles comportent une mention dans le Birkat ha-Mazon. »

Le Chabbat, on dit « Retsé », et le jour de fête, « Ya’alé véyavo ».

Mais dans le kiddouch du

Chabbat et du jour de fête

pendant le jour,

ils ne comportent pas de sanctification sur la coupe,

mais on ne récite que « Qui crée le fruit de la vigne ».

Et ils comportent une mention dans le Birkat ha-Mazon.

Et s’il te venait à l’esprit

que

celui qui n’a pas fait le kiddouch le vendredi soir fait le kiddouch pendant toute la journée,

alors

il devrait également se trouver que le Chabbat et le jour de fête comportent une sanctification sur la coupe.

Car si quelqu’un n’a pas fait le kiddouch le soir

[la veille],

fera-t-il le kiddouch le lendemain ? »

Il lui dit,

Rav Na’hman bar Its’hak :

« “Si” n’est pas enseigné ! »

Le tanna ne parle que des cas ordinaires et ne vient pas nous enseigner la règle concernant un homme qui a fait preuve de négligence, ou qui, par circonstance, n’a pas fait le kiddouch en son temps et n’a pas accompli les paroles des Sages.

Il lui opposa

ce qui a été enseigné dans une baraïta :

« L’honneur du jour et l’honneur de la nuit —

l’honneur du jour passe avant. »

Celui qui ne possède pas, le Chabbat, suffisamment de vin ou de mets délicats pour la nuit et pour le jour, il est préférable qu’il les réserve pour le jour.

Et s’il ne possède que

du vin pour

une seule coupe

seulement —