Pessa'him 104b (קד:) — le Talmud en français

Et nous concluons :

Et la halakha n'est pas comme lui !

car on ne conclut pas par deux [formules].

Oula arriva à Poumbedita.

Rav Yéhouda dit à Rav Its'hak, son fils : Va lui apporter

va apporter à Oula

une corbeille

un panier

de fruits, et regarde comment il fait la havdala.

Ainsi, tu pourras observer comment il fait la havdala.

Il n'alla pas

Rav Its'hak lui-même, mais

il envoya Abayé

à sa place, afin qu'il aille auprès d'Oula.

Lorsque Abayé revint

à son retour,

il lui dit

Rav Its'hak :

Comment a-t-il dit

Oula ?

Il lui dit

Abayé :

Il a dit : « Béni soit Celui qui distingue entre le sacré et le profane », et rien de plus.

Telle fut toute sa havdala, et il n'y prononça pas les autres distinctions.

Rav Its'hak vint

Rav Its'hak

devant son père

Rav Yéhouda.

Il lui dit

Rav Yéhouda à son fils :

Comment a-t-il dit

Oula ?

Il lui dit

Rav Its'hak :

Moi, je ne suis pas allé,

mais

moi, j'ai envoyé Abayé

auprès d'Oula,

et il m'a dit

qu'Oula avait dit ceci :

« Celui qui distingue entre le sacré et le profane »

seulement.

Rav Yéhouda lui dit

Rav Yéhouda à son fils Rav Its'hak :

La morgue de monsieur et l'entêtement de monsieur,

c'est-à-dire ta morgue et ton entêtement, puisque tu n'es pas allé toi-même,

ont fait que monsieur n'a pas entendu l'enseignement de sa propre bouche.

Ainsi, on ne dira pas que cet enseignement d'Oula vient de toi, mais qu'il vient d'Abayé. Or ils ont dit que tout érudit de la Torah dont on rapporte un enseignement, ses lèvres remuent dans la tombe.

Meytivi :

Il est enseigné dans une baraïta :

Toutes les bénédictions commencent par « Béni » et se concluent par « Béni »,

c'est-à-dire qu'elles comportent une ouverture et une conclusion.

À l'exception de la bénédiction des

la

mitsvot

comme [la bénédiction] de s'envelopper de tsitsit et celle de la prise du loulav,

de la bénédiction des fruits, et de la bénédiction qui est contiguë à sa précédente,

comme les bénédictions de la Amida,

et de la dernière bénédiction de la lecture du Chema.

[Bien que la lecture du Chema interrompe entre les bénédictions qui la précèdent et celles qui la suivent, néanmoins, la bénédiction qui la suit est considérée comme une bénédiction contiguë à celle qui précède la lecture du Chema, car il faut joindre la bénédiction « Vrai et certain » [ou « Vrai et foi » le soir] à la fin de la lecture du Chema. C'est pourquoi elles sont considérées comme une seule bénédiction prolongée].

Il y en a qui

qui

commencent

par elles

par « Béni » et ne se concluent pas

par elles

par « Béni ».

Telles sont, par exemple, la bénédiction des mitsvot et la bénédiction des fruits, qui sont des bénédictions courtes ; c'est pourquoi elles ne comportent qu'une ouverture.

Et il y en a qui se concluent par « Béni » et ne commencent pas par « Béni ».

Telle est, par exemple, la bénédiction qui est contiguë à sa précédente : elle ne commence pas par « Béni », car la bénédiction précédente, qui a commencé par « Béni », l'en dispense.

« Et le Bon et Celui qui fait le bien »,

qui est la quatrième bénédiction de la bénédiction après le repas, bien qu'elle soit contiguë à sa précédente, à la première bénédiction de la bénédiction après le repas, qui commence par « Béni », néanmoins, elle aussi

commence par « Béni »,

puisqu'elle est une bénédiction indépendante, instituée comme action de grâce pour les martyrs de Béter [où l'on dit « le Bon » pour le fait qu'ils furent ensevelis, et « Celui qui fait le bien » pour le fait qu'ils ne se décomposèrent pas].

Et elle ne se conclut pas

par elle

par « Béni »,

bien que nous la prolongions quelque peu. Car, malgré tout, elle est entièrement une seule action de grâce, et elle est donc comme la bénédiction des mitsvot et la bénédiction des fruits.