Pessa'him 104a (קד.) — le Talmud en français

Il lui dit

Rav Yaakov bar Abba :

Mais toi, Maître, tu n’as pas dit trois, et tu n’as pas dit sept.

Car tu en as dit quatre. Et de quelque manière qu’on l’envisage : si tu es venu retenir le nombre moindre, trois te suffisait. Et si tu voulais en augmenter le nombre, tu aurais dû dire les sept au complet ?

Rava lui dit

Rava :

En vérité

en vérité,

« entre le septième jour et les six jours de l’œuvre »

ne fait pas partie du compte, et n’a été ajouté que parce que

c’est analogue à la conclusion.

Car la conclusion, c’est-à-dire la fin de la bénédiction, est : « Béni soit Celui qui sépare entre le sacré et le profane ». Et « entre le septième jour et les six jours de l’œuvre » lui ressemble, puisque c’est également une séparation entre le sacré et le profane.

Et Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : celui qui fait la séparation doit dire quelque chose d’analogue à la conclusion, סמוך à sa conclusion ! [

Et de même dans toutes les longues bénédictions].

Et les habitants de Poumbedita disent :

il doit dire

quelque chose d’analogue

à leur ouverture.

Qu’il répète et dise quelque chose d’analogue au début de la bénédiction, סמוך

à leur conclusion !

Et nous avons discuté à ce propos :

Quelle différence y a-t-il entre eux ?

Car, dans la séparation, l’ouverture et la conclusion sont identiques — « Celui qui sépare entre le sacré et le profane » — et il en est ainsi dans la plupart des bénédictions.

Et nous répondons :

Il y a entre eux une différence dans le cas où un jour de fête tombe le lendemain de Chabbat, car nous concluons

dans la séparation : « Béni soit Celui qui sépare

entre le sacré et le sacré. »

Celui qui dit : « quelque chose d’analogue à leur ouverture סמוך à leur conclusion » —

n’a pas besoin de dire

סמוך à la conclusion :

« Tu as séparé entre la sainteté du Chabbat et la sainteté du jour de fête ».

Mais il dit là comme d’habitude : « entre le septième jour et les six jours de l’œuvre », ce qui est analogue à l’ouverture : « Celui qui sépare entre le sacré et le profane ».

Et celui qui dit : « quelque chose d’analogue à leur conclusion סמוך à leur conclusion » —

doit dire

סמוך à la conclusion :

« Tu as séparé entre la sainteté du Chabbat et la sainteté du jour de fête ».

Car cela est analogue à la conclusion : « entre le sacré et le sacré ».

Corps du texte : Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi Ouchaya : celui qui retranche ne retranchera pas au-dessous de trois.

Et celui qui ajoute n’ajoutera pas au-delà de sept.

On objecte

à partir de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Il dit des séparations,

il doit faire une séparation

à la sortie des Chabbatot, à la sortie des jours de fête, à la sortie de Yom Kippour, et à la sortie de Chabbat lorsque vient le jour de fête,

c’est-à-dire lorsqu’un jour de fête tombe alors,

et à la sortie d’un jour de fête vers ses jours intermédiaires.

Mais non à la sortie d’un jour de fête vers Chabbat.

Car on n’a pas coutume d’accompagner le vice-roi lorsque le roi entre ; au contraire, tous suivent le roi.

Celui qui est habitué,

celui qui connaît et sait dire les formules de séparation,

en dit beaucoup

de séparations,

et celui qui n’est pas habitué en dit une.

Et cela est difficile pour Rabbi Éléazar, qui a dit qu’il ne retranchera pas au-dessous de trois ?

Et nous répondons :

C’est une controverse entre tannayim !

Car Rabbi Yo’hanan a dit : « les fils des saints »

était

celui qui disait

la séparation

unique [

et « les fils des saints » est un tannay, comme il sera dit plus loin].

Et le peuple avait coutume

de suivre d’autres tannayim qui vivaient à son époque et qui étaient en désaccord avec lui,

d’en dire trois.

Il ressort donc que les tannayim étaient en désaccord sur ce point. Et il y a un tannay qui pense comme Rabbi Éléazar au nom de Rabbi Ouchaya, selon lequel il est possible de n’en dire qu’une.

Et nous expliquons :

Qui sont les « fils des saints » ?

Rabbi Mena’hem bar Simai.

Et pourquoi l’appelait-on « les fils des saints » ?

Parce que

il ne regardait pas la figure de la pièce.

Sur le portrait de l’homme gravé sur la monnaie.

Rav Chemouel bar Idi envoya dire

à Rabbi Yo’hanan :

‘Hanania, mon frère, dit

une séparation

unique

seulement !

Et nous concluons :

Et la halakha n’est pas conforme à son opinion !

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : celui qui fait la séparation doit dire quelque chose d’analogue aux séparations mentionnées dans la Torah,

comme il sera dit plus loin.

On objecte :

il a été enseigné :

L’ordre des séparations,

c’est-à-dire les sept séparations,

comment les dit-il ?

a.

Celui qui sépare entre le sacré et le profane.

b.

Entre la lumière et l’obscurité.

c.

Entre Israël et les peuples.

Et entre le septième jour et les six jours de l’œuvre. [

Cette séparation ne fait pas partie du compte, comme nous l’avons dit plus haut : il la dit parce qu’il doit dire à la fin de la bénédiction quelque chose d’analogue à la conclusion.

Et le tannay l’a enseignée au milieu de l’ordre des sept séparations, puisque celui qui ne dit que trois séparations la conclut, סמוך à la conclusion].

d.

Entre l’impur et le pur.

e.

Entre la mer et la terre sèche.

f.

Entre les eaux supérieures et les eaux inférieures.

g.

Entre les cohanim, les lévites et les Israélites.

Et il conclut par l’ordre de la Création,

en disant : « Béni soit Celui qui ordonne la Création ». Car à la sortie de Chabbat [qui précéda la création], le Saint, béni soit-Il, commença à ordonner l’œuvre de la Création.

Et d’autres disent :

il conclut

par Celui qui crée la Création.

Rabbi Yossi, fils de Rabbi Yehouda, dit : il conclut

« Celui qui sanctifie

Israël ».

Car, de tout son monde qu’Il a créé, Il n’a sanctifié qu’Israël. Et c’est pourquoi cela se rattache à la sortie de Chabbat.

Et la Guemara explique son objection :

Et s’il en est ainsi,

s’il faut précisément dire quelque chose d’analogue aux séparations mentionnées dans la Torah, il y a une objection :

« entre la mer et la terre sèche » n’y est pas écrit avec le terme de séparation !

Car nous ne trouvons pas dans la Torah une formulation de séparation entre la mer et la terre sèche.

Et toutes les autres sont écrites dans la Torah — [

a] « Pour séparer entre le sacré et le profane ». [

b] « Et Dieu sépara entre la lumière et l’obscurité ». [

c] « Et Je vous ai séparés d’avec les peuples ». [

d] « Pour séparer entre l’impur et le pur ». [

e] « Et Il sépara entre les eaux qui sont au-dessous du firmament et les eaux qui sont au-dessus du firmament ». [

f] La séparation entre les cohanim, les lévites et les Israélites sera expliquée plus loin.

Et nous répondons :

Supprime d’ici « entre la mer et la terre sèche ».

Il faut l’effacer de la baraïta.

Et nous objectons :

S’il en est ainsi,

s’il faut supprimer « entre la mer et la terre sèche » de l’ordre des sept séparations, comment y a-t-il sept séparations mentionnées dans la Torah ?

Et l’on ne peut pas dire que la septième séparation soit celle que nous avons enseignée dans la baraïta, qui dit

« entre le septième jour et les six jours de l’œuvre ».

Car la formulation de cette séparation

également

n’est pas considérée comme faisant partie du compte des sept séparations mentionnées dans la Torah ; elle constitue seulement la fin de la bénédiction,

« analogue à la conclusion »

qu’elle est.

Pour celui qui dit qu’il conclut par l’ordre de la Création, « entre le septième jour et les six jours de l’œuvre » relève également de l’ordre de la Création.

Et de même pour celui qui dit qu’il conclut par Celui qui crée la Création.

Et pour celui qui dit qu’il conclut par « Celui qui sanctifie Israël », c’est également analogue à la conclusion, puisqu’Il nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a donné le Chabbat. [Tossafot, paragraphe « Entre »].

Et donc,

il en manque une

il en manque une au compte,

et il n’y en a pas sept

séparations.

Et nous résolvons :

Ils disent : les cohanim, les lévites et les Israélites —

ce sont deux choses.

Ils sont considérés comme deux séparations, comme cela sera expliqué plus loin, et ensemble il y en a sept.

L’une des séparations est

entre les lévites et les Israélites : car il est écrit : « En ce temps-là, l’Éternel sépara la tribu de Lévi ».

Et la deuxième séparation est

entre les cohanim et les lévites : car il est écrit : « Les fils d’Amram, Aaron et Moïse ; et Aaron fut séparé pour le sanctifier, saint des saints ».

Et nous avons discuté à ce propos :

Par quelle conclusion conclut-il ?

Quelle est la halakha concernant la conclusion de la séparation ?

Rav dit : « Celui qui sanctifie Israël ».

Et Chmouel dit : « Celui qui sépare entre le sacré et le profane » [

Il pense comme le tannay de la Michna, dans le traité ‘Houlin [26b], selon lequel, lorsqu’un jour de fête tombe à la sortie de Chabbat, il conclut : « Celui qui sépare entre le sacré et le sacré ». De là, Chmouel a appris qu’à la sortie d’un Chabbat ordinaire il conclut : « Celui qui sépare entre le sacré et le profane »].

Abbayé lança une malédiction contre cela [

En employant une formule de malédiction]

et, selon certains, Rav Yossef —

contre l’opinion de Rav.

Car la halakha n’est pas conforme à son opinion, mais selon Chmouel.

Un tannay enseigna au nom de Rabbi Yehochoua ben ‘Hanania : quiconque conclut par « Celui qui sanctifie Israël » ou par « Celui qui sépare entre le sacré et le profane » —

on prolongera pour lui ses jours et ses années.