Pessa'him 103a (קג.) — le Talmud en français

Et Rabba dit : que l'ordre soit : vin, havdala, ner, kiddouch.

Il l'explique comme Chémouel, que la havdala précède le kiddouch. Mais il n'est pas convenable d'appuyer la havdala au kiddouch parce qu'ils se contredisent l'un l'autre, car dans le kiddouch on sanctifie le jour de fête comme tel, tandis que dans la havdala on le ramène à un « saint léger » ; et c'est pourquoi il intercale entre la havdala et le kiddouch la bénédiction sur la lumière.

Et en tout cas, la bénédiction sur le vin vient en tête de toutes, parce qu'elle est habituelle. Il en résulte que l'ordre est : vin, havdala, ner, kiddouch.

Et Lévi dit : que l'ordre soit : kiddouch, ner, vin, havdala.

Il l'explique comme Rab, que le kiddouch est avant la havdala. Seulement il n'est pas convenable de dire la bénédiction sur le vin au commencement, car alors la bénédiction sur le vin se trouverait éloignée de la havdala, et on ne verrait pas clairement qu'elle sert à la havdala. Or l'essentiel de la havdala est fait sur le vin, tandis que le kiddouch peut se faire aussi sur le pain.

C'est pourquoi il dit d'abord le kiddouch, puis ensuite le ner, le vin et enfin la havdala — comme à toute fin de Chabbat.

[Bien que l'on dise toujours dans la havdala le vin avant le ner. Ici, lorsqu'il y a aussi un kiddouch, si l'on procédait ainsi on risquerait d'être trompé et de croire que le vin sert seulement pour le kiddouch proche et non pour la havdala, et il faut donc l'attacher à la havdala. Ce qui n'a pas lieu pour les autres havdalot qui ne comportent pas de kiddouch.]

Et les Rabbins dirent : que l'ordre soit : kiddouch, vin, ner, havdala.

Ils aussi pensent comme Rab que le kiddouch précède la havdala, et ils estiment davantage qu'il faut rattacher le vin à la havdala plutôt qu'au kiddouch. Seulement ils ne veulent pas changer l'ordre habituel de la havdala. C'est pourquoi ils disent d'abord le kiddouch puis ensuite le vin, le ner et la havdala, comme à toute fin de Chabbat.

Ou leur raison est qu'ils pensent comme Rab qu'il faut éloigner le kiddouch de la havdala [mais selon eux le kiddouch est avant la havdala comme chez Rab].

C'est pourquoi il précède le kiddouch avant le vin, afin que le vin et le ner se trouvent entre le kiddouch et la havdala, et s'éloignent l'un de l'autre autant que possible [et le vin vient avant le ner comme dans toute havdala], et enfin la havdala.

Mar bar Ya'ir dit : que l'ordre soit : ner, kiddouch, vin, havdala.

Il pense comme Rab, que le kiddouch est avant la havdala. Et aussi que le vin doit être rattaché à la havdala. Seulement le ner doit être avant le kiddouch, comme il est avant la havdala à toute fin de Chabbat. La raison en est qu'on profite d'abord de la lumière. C'est pourquoi il est même avant le kiddouch. L'ordre est donc : ner, kiddouch, vin, havdala.

Marta dit au nom de Rabbi Yehoshua : que l'ordre soit : nihak.

Le père de Shmuel envoya au Rabbi : qu'il nous enseigne, notre maître : quel est l'ordre des havdalot -

comment

est-ce lorsqu'un Yom Tov tombe à la fin du Chabbat ?

Il répondit : ainsi a dit Rabbi Ishmaël fils de Rabbi Yossi, qui dit de la part de son père, qui rapporte de la part de Rabbi Yehoshua ben Hananiah : que l'ordre soit : ner, havdala, vin, kiddouch.

Il entend que la havdala précède le kiddouch, et il met la bénédiction du ner avant la havdala afin que la bénédiction sur le vin se trouve entre la havdala et le kiddouch, et soit rapprochée des deux parce que les deux sont établis sur le vin. Il en va autrement pour la bénédiction du ner qui n'est pas spécialement pour le vin, car lorsqu'on n'a pas de vin on peut la dire séparément.

Dit Rabbi Ḥanina : la parabole de Rabbi Yehoshua ben Hananiah,

qui avance la havdala avant le kiddouch, est semblable

à un roi qui sort et à l'éparchos qui entre.

(c'est-à-dire à un gouverneur, qui est d'un rang inférieur au roi)

: on escorte d'abord le roi

d'abord,

et ensuite on sort à la rencontre de l'éparchos.

Ainsi on escorte d'abord le Chabbat par la havdala, et ensuite on prononce le kiddouch du Yom Tov.

Et la question est ici :

quelle est la pratique ?

quelle est la halakha parmi les différends ci-dessus ?

Abaye dit : que l'ordre soit : yikzneh.

Rabba dit : que l'ordre soit : yiknehz.

Ils sont tous deux d'avis comme Rab, qui tient kineh, et ils ne diffèrent que lorsqu'il y a aussi la bénédiction du temps (shehecheyanu).

Abaye tient que la bénédiction shehecheyanu se dit aussitôt après le kiddouch avant la havdala, parce que le kiddouch provoque le shehecheyanu, en ce sens que s'il n'y avait pas eu le kiddouch il n'y aurait pas eu le shehecheyanu. Mais la havdala n'appartient pas au shehecheyanu, puisque même quand il n'y a pas de havdala on dit le temps.

(Voir le Rashbam. Et dans le Tselach il a été écrit une raison pour les paroles d'Abaye : parce que la bénédiction du temps ne porte pas uniquement sur la fête elle-même mais aussi sur toutes les mitsvot du repas, comme la matsa la nuit de Pessa'h et le séjour en la soucca la nuit de Souccot, dont l'essence est au moment de la nourriture, c'est pourquoi il faut l'attacher au kiddouch, qui lui aussi appartient au repas, car il n'y a de kiddouch que lorsqu'il y a repas. Selon cela, pour les autres fêtes en dehors de Pessa'h et Souccot, Abaye reconnaît à Rabba que la bénédiction du temps est à la fin. Et encore, il écrit qu'il lui semble qu'Abaye ne diverge que pour la première nuit de Pessa'h où la bénédiction shehecheyanu se rapporte aussi sur la mitsva des quatre coupes, et qu'il faut rapprocher la bénédiction du kiddouch qui est l'une des quatre coupes.) Et Rabba soutient que, comme la bénédiction shehecheyanu est toujours après le kiddouch, ainsi elle est aussi après la havdala. Et la raison est que la bénédiction shehecheyanu n'a pas été établie uniquement sur la coupe ; on peut la dire aussi sur autre chose ; c'est pourquoi on la dit à la fin.

Et nous déduisons :

la loi est comme Rabba !

tant à propos de sa divergence avec Abaye, qu'à propos des différends ci-dessus.

Rav Huna bar Yehuda arriva chez Rabba,

un soir de fin de Chabbat ordinaire.

Ils amenèrent devant eux

un maor et des b'samim.

Rabba bénit sur les b'samim au commencement, et ensuite

il bénit

sur le maor,

selon notre rite dans la havdala.

Il lui dit

Rav Huna bar Yehuda à Rabba :

Or entre Beit Shammaï et Beit Hillel

qui tiennent qu'on bénit sur

le maor d'abord, et ensuite les b'samim ?

Où trouve-t-on cela ?

où est-il écrit qu'ils ont dit ainsi ?

Il est enseigné dans une baraïta

dans la tractate Berakhot :

Beit Shammaï disent :

qui a mangé la troisième repas du Chabbat et a prolongé son repas jusqu'à la fin du Chabbat, et n'a qu'une seule coupe de vin, car la règle est qu'on fait la havdala sur la coupe de la bénédiction après le repas, l'ordre des bénédictions est ainsi :

le ner, et la bénédiction après le repas,

(la bénédiction après le repas),

les b'samim et la havdala.

Et Beit Hillel disent : le ner, les b'samim, la bénédiction après le repas et la havdala.

Car selon les deux opinions le ner vient en premier parce qu'on jouit de lui dès son apport, et la havdala est à la fin afin de retarder le plus possible la sortie du Chabbat.

Ils se sont seulement divisés sur la place de la bénédiction après le repas et des b'samim : Beit Shammaï avancent la bénédiction après le repas parce qu'on est redevable d'elle aussitôt, et pour Beit Hillel il faut attacher la bénédiction sur les b'samim à la bénédiction sur le ner parce que les deux sont liées à la question du Chabbat. [Rabbénou Avraham et Tesfat écrit en Berakhot ch.8]

Or, puisque d'après tous le ner est avant les b'samim, pourquoi la bénédiction vient-elle d'abord pour les b'samim ?

Rabba lui répondit et dit : ceci —

ce sont les paroles de Rabbi Meïr —

! qui est une Mishna en soi, et il pense ainsi, et c'est pourquoi Beit Shammaï et Beit Hillel s'en différencient.

Mais Rabbi Yehuda dit : ils ne divergent pas sur le fait que la bénédiction après le repas vient d'abord,

puisqu'à la fin de son repas il est immédiatement tenu à la bénédiction après le repas, et l'on ne suspend pas les mitsvot.

et sur la havdala qui est à la fin.

Sur quoi ont-ils divergé ?

sur le maor et les b'samim — lequel des deux vient en premier.

Beit Shammaï disent : le maor, et ensuite les b'samim.

Et Beit Hillel disent : les b'samim, et ensuite le maor.

Et dit Rabbi Yochanan : le peuple a coutume comme Beit Hillel et selon Rabbi Yehouda

que les b'samim sont avant le maor, et moi aussi j'ai l'habitude ainsi.

Rabbi Ya'akov bar Aba arriva chez Rabba

au cours du repas de Chabbat.

Il vit,

il le vit

que tu prononces «bore peri hagafen» sur la première coupe,

et de nouveau il dit la bénédiction sur la coupe de la bénédiction après le repas, après la bénédiction après le repas, comme nous avons coutume.

et ma femme.

Il lui dit

Rabbi Ya'akov bar Aba :

Pourquoi as-tu tout cela

de bénir de nouveau sur la coupe de la bénédiction après le repas ?

N'as-tu pas béni pour nous à un seul moment ?!

Il lui dit

Rabba :

Car nous procédons au début de l'exil —

ainsi nous agissons !

Il lui dit

Rabbi Ya'akov bar Idi :

Laisse au commencement de l'exil, car ainsi on agit — à cause de

l'incertitude : s'il en viendra pour nous ou s'il n'en viendra pas,

les convives ne savent pas si on leur apportera encore du vin à boire et ils ne se sont pas intentionnés au moment de la bénédiction sur la coupe suivante ; c'est pourquoi ils doivent bénir sur chaque coupe qu'on leur apporte, puisque chaque coupe supplémentaire est comme le commencement de son repas.

Mais

ici, ce siège avait été préparé auparavant, et leur intention était supérieure.

Nous avions l'intention de le boire après la bénédiction après le repas ; pourquoi donc bénir de nouveau ?

Il lui dit

Rabba :

Moi —

j'agis comme les disciples de Rab !