Pessa'him 101b (קא:) — le Talmud en français

Car Rav Hanin bar Abaye a dit au nom de Rabbi Pedat, qui a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il en va de même pour un changement de vin :

celui qui boit du vin et, au milieu de sa consommation, on lui apporte du vin d'un autre tonneau, dont le goût diffère du précédent, qu'il soit meilleur ou moins bon que lui,

et il en va de même pour un changement de lieu,

s'il est allé, au milieu de sa consommation, dans une autre maison sans détourner son attention de la consommation, et qu'on lui y ait apporté du vin [et il en va de même pour toute chose qui se mange],

il n'est pas nécessaire de réciter une bénédiction

une seconde fois sur le vin.

On objecte

de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Un changement de lieu —

il faut réciter une bénédiction. Un changement de vin —

il n'est pas nécessaire de réciter une bénédiction.

C'est une réfutation de Rabbi Yo'hanan,

qui disait que même en cas de changement de lieu il n'est pas nécessaire de réciter une bénédiction ?!

Et nous concluons :

réfutation !

Rav Idi bar Avin était assis devant Rav 'Hisda, et Rav 'Hisda était assis et disait au nom de Rav Houna : ce que tu as dit, à savoir qu'un changement de lieu exige une bénédiction, n'a été dit que

lorsque le changement était

d'une maison à une autre. Mais

si l'on a changé de lieu dans la même maison,

d'un endroit à un autre,

par exemple de la maison à l'étage supérieur —

ce

n'est pas un changement, et il n'est pas nécessaire de réciter de nouveau une bénédiction.

Rav Idi bar Avin lui dit : c'est ainsi que je l'ai appris dans la baraïta de l'école de Rav Hinek, et certains lui disent

que c'est ainsi qu'il lui a dit :

dans la baraïta de l'école de Bar Hinek —

nous avons appris

comme toi !

car d'un endroit à un autre ce n'est pas un changement.

Et nous objectons :

Mais alors, Rav Houna,

est-ce que

la baraïta vient nous l'enseigner ?

Pourquoi doit-il nous faire entendre une chose explicitement énoncée dans la baraïta ?

Et nous répondons :

Rav Houna n'avait pas connaissance de la baraïta.

Et de nouveau, Rav 'Hisda était assis et disait de son propre chef : ce que tu as dit, à savoir qu'un changement de lieu exige une bénédiction, nous ne l'avons dit que pour les choses qui ne requièrent pas que la bénédiction qui les suit soit récitée à leur endroit,

par exemple l'eau ou les fruits, sur lesquels on récite seulement Boré néfachot, qui n'est pas une bénédiction importante ; c'est pourquoi il n'est pas nécessaire de la réciter précisément à l'endroit où l'on a mangé.

Dès lors, dès qu'il s'est levé et qu'il est allé dans un autre endroit, le fait qu'il se soit levé constitue la fin de son repas [puisqu'il n'a pas besoin de retourner à son endroit pour réciter la dernière bénédiction]. Et ce qu'il mange maintenant dans un autre endroit constitue un autre repas, et il doit réciter de nouveau une bénédiction.

Mais pour les choses qui requièrent que la bénédiction qui les suit soit récitée à leur endroit,

par exemple les sept espèces, sur lesquelles on récite ensuite la bénédiction Méïn chaloch [et à plus forte raison le pain], qui est une bénédiction importante et qu'il faut réciter précisément à l'endroit où l'on a mangé —

il n'est pas nécessaire de réciter une bénédiction

une nouvelle fois s'il a changé de lieu, est allé dans un autre endroit et y poursuit son repas.

Pour quelle raison ?

Car

il retourne à son premier établissement !

Puisque, s'il ne mangeait pas ici, il devrait retourner à son premier endroit et y réciter la dernière bénédiction, il mange donc avec l'intention du premier établissement du repas : il a l'intention d'achever ici son repas et de réciter une seule bénédiction pour les deux. C'est pourquoi il n'a pas besoin de réciter la première bénédiction sur ce qu'il mange ici.

Et Rav Chechet dit : l'un comme l'autre,

tant ceux qui requièrent que la bénédiction qui les suit soit récitée à leur endroit que ceux qui ne le requièrent pas —

il faut réciter une bénédiction

de nouveau lorsqu'il a changé de lieu au milieu de son repas.

On objecte

de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Des membres d'un groupe qui étaient attablés pour boire et qui ont déplacé leurs pieds pour sortir à la rencontre d'un fiancé ou à la rencontre d'une fiancée.

Lorsqu'ils sortent —

ils ne requièrent pas de bénédiction après coup !

C'est-à-dire qu'ils n'ont pas besoin, avant leur sortie, de réciter une dernière bénédiction sur ce qu'ils ont bu, puisqu'ils sont destinés à revenir et à continuer à boire.

Lorsqu'ils reviennent —

ils ne requièrent pas de bénédiction initiale

pour la continuation de leur consommation.

Dans quel cas cela est-il dit ?

Lorsque

ils ont laissé là un vieillard ou un malade,

qui n'est pas sorti avec eux à la rencontre du fiancé.

Mais

si

ils n'ont laissé là ni vieillard ni malade,

alors

lorsqu'ils sortent —

ils requièrent une bénédiction après coup

: ils doivent d'abord réciter une dernière bénédiction sur ce qu'ils ont bu. Et

lorsqu'ils reviennent, ils requièrent une bénédiction initiale,

pour réciter de nouveau une bénédiction sur la continuation de leur consommation.

Et nous déduisons :

du fait qu'il est enseigné

dans la baraïta

« ils ont déplacé leurs pieds »,

ce qui signifie qu'ils se sont dépêchés de sortir à la rencontre du fiancé et de la fiancée ; c'est pourquoi ils récitent la dernière bénédiction en chemin [lorsqu'ils n'ont pas laissé de vieillard ou de malade]. Mais s'ils ne s'étaient pas dépêchés de sortir à la rencontre du fiancé et de la fiancée, ils seraient restés à leur place pour réciter d'abord la dernière bénédiction.

Il ressort de là que nous traitons de choses qui requièrent que la bénédiction qui les suit soit récitée à leur endroit. [

d'après le Pri Megadim, dans Eshel Avraham, chapitre 178, paragraphe 1, selon l'opinion de Rachi et du Rochbam].

Et la raison [pour laquelle] ils ont laissé là un vieillard ou un malade est

que nous disons :

lorsqu'ils sortent, ils ne requièrent pas de bénédiction

après coup, et lorsqu'ils reviennent, ils ne requièrent pas de bénédiction initiale.

Mais s'ils n'ont pas laissé là un vieillard ou un malade,

alors

lorsqu'ils sortent, ils requièrent une bénédiction devant eux, et lorsqu'ils reviennent, ils requièrent une bénédiction initiale.

Et de là

il y a une difficulté pour Rav 'Hisda !

Car il a dit que, pour les choses qui requièrent que la bénédiction soit récitée à leur endroit, même s'ils ne sont pas retournés à leur endroit mais ont continué à manger dans un autre endroit, ils n'ont pas besoin d'y réciter une première bénédiction ; tandis qu'ici, dans la baraïta, il est expliqué que même s'ils sont retournés à leur premier endroit, ils doivent réciter de nouveau une première bénédiction, même pour les choses qui requièrent que la bénédiction soit récitée à leur endroit.