Nidda 70a (ע.) — le Talmud en français

Le verset parle de celui qui ramène sa femme répudiée après qu'elle a été donnée à un autre : "Car c'est une abomination", pour nous enseigner

Elle est une abomination, et ses filles ne sont pas des abominations !

g.

Deux metsora dont leurs sacrifices se sont mêlés l'un à l'autre, et le sacrifice de l'une d'elles a été apporté, et l'une d'elles est morte

Le

metsora

deuxième

qui est resté en vie

Que lui arrivera-t-il ?

Comment offrira-t-il ses sacrifices afin de pouvoir entrer dans le Temple et manger des choses saintes ?

Et le problème est que, puisque la hattat dont le mort était propriétaire n'est pas offerte, le metsora qui est resté en vie ne peut pas apporter la hattat qui reste et qui n'a pas été offerte. Car peut‑être la hattat qui avait déjà été offerte était la sienne, et la hattat qui reste est le sacrifice du mort, qui n'est pas offert.

Et de même, il ne peut pas offrir une autre hattat à sa place, car peut‑être il a déjà satisfait à son obligation avec la hattat qui a été apportée, et il se trouverait qu'il apporte alors des éléments profanes dans l'enclos.

Il leur dit :

Voici

qu'il écrive ses biens à d'autres, devienne pauvre, et apporte la hattat d'oiseau

comme il convient à un pauvre. Et ce sacrifice de hattat d'oiseau est un sacrifice

subséquent

aussi

en cas de doute,

et par conséquent il peut l'offrir sans craindre qu'il ait déjà satisfait son obligation par la première hattat. [Et ce sacrifice n'est pas mangé, car peut‑être il n'est pas obligatoire pour lui et alors il est profane dans l'enclos, et le léchage le rend impur.]

Et elles s'étonnent :

Mais y a‑t‑il

dans l'ensemble des sacrifices du metsora aussi un sacrifice

asham

qui n'est qu'un sacrifice d'animal et qui ne s'applique pas au doute, et si tel est le cas comment peut‑il offrir l'asham qui reste, puisque peut‑être il a déjà satisfait son obligation par l'asham qui a été apporté, et l'asham qui reste est l'asham du mort qui n'est pas offert ?

Et il ne peut pas non plus apporter un autre asham, car si ce n'est pas son obligation puisque son asham a déjà été apporté, alors maintenant il apporte des profanes dans l'enclos !?

Shmuel dit :

Voilà la disposition que Rabbi Yehoshua leur proposa qu'il écrive ses biens à autrui,

quand

déjà

l'asham a été offert

de ce metsora, et seulement ensuite les hattat du mort et du vivant se sont entremêlées, et il peut apporter la hattat d'oiseau, qui est un sacrifice applicable au doute.

Rav Sheshet dit :

Et est‑ce

une personne considérable comme Shmuel —

Peut‑on dire : est‑ce là la chose ?!

Et de quoi veux‑tu faire difficulté ?

Par qui

appliquera‑t‑on ce jugement :

Si c'est selon Rabbi Yehuda,

qui a dit qu'il n'y a pas d'asham conditionnel, et selon lui il n'y a pas de remède pour son asham [qu'il ne peut pas amener un autre animal et dire : si j'ai été exonéré par l'asham apporté alors ceci est un nedava, sinon c'est mon asham], il n'a pas d'issue pour transférer ses biens à un autre et ainsi devenir pauvre.

car

voici

en effet

qui a dit

Rabbi Yehuda

asham

est fixé !

C'est‑à‑dire : un metsora qui a apporté son asham alors qu'il était riche — il est fixé que son obligation est d'apporter toutes ses autres offrandes [la hattat et l'asham] selon la loi du riche, de sorte que même si ensuite il devient pauvre et ne peut pas apporter la hattat d'oiseau comme pauvre, il doit toutefois apporter la hattat d'animal comme riche.

Et puisque lui a été fixé

l'apport de

l'asham

qu'il apportera ses autres sacrifices

en richesse,

comment peut‑il écrire ses biens à autrui et apporter un sacrifice d'oiseau comme pauvre ? Car

il ne convient d'amener la hattat

d'oiseau comme le fait celui qui apporte un sacrifice

dans la pauvreté

alors qu'il a déjà offert l'asham en richesse.

Et il est enseigné :

Comme il est enseigné : un metsora qui a apporté

un des ses sacrifices comme

sacrifice de pauvre, et le riche

lui succède ensuite, avant qu'il n'ait apporté tous ses sacrifices —

Ou

qui a offert un de ses sacrifices alors qu'il était

riche, et le pauvre

après —

Tout suit selon

le sacrifice

du hattat, dit Rabbi Shimon.

C'est‑à‑dire : si, étant pauvre, il a offert sa hattat comme hattat d'oiseau en pauvreté — il offrira dès lors aussi son olah d'oiseau pour son olah, comme un sacrifice de pauvreté, même s'il est devenu riche ensuite. Et si, étant riche, il a offert la hattat d'animal selon la richesse — il est tenu dès lors d'offrir l'animal pour son oblation, même s'il est devenu pauvre entre‑temps.

Et Rabbi Yehuda dit : tout suit selon l'asham !

Rabbi Eliezer ben Yaakov dit : tout suit selon les oiseaux .

C'est‑à‑dire, que sa situation de riche ou de pauvre au moment où le prêtre le purifie au moyen des deux oiseaux [une semaine avant l'apport de ses sacrifices] — c'est cela qui détermine s'il apportera le sacrifice de riche ou de pauvre.

Et si

Shmuel pense ainsi [comme l'énonce Rabbi Yehoshua qui dit qu'il écrira ses biens à autrui afin que, au moment où l'asham de l'un aura déjà été offert…]

selon Rabbi Shimon, qui a dit 'le hattat est fixé'

[et donc s'il a offert un asham quand il était riche il peut encore apporter une hattat de pauvre] — pourquoi Shmuel est‑il acceptable quand les asham du mort et du vivant se sont mélangés ?

Or

même si l'asham du vivant n'a pas été offert

il a pourtant la possibilité d'offrir un asham. Car

On peut répondre autrement !

qu'il peut apporter un autre animal et le sacrifier comme asham sous condition, sans craindre que l'asham déjà apporté par le mort fût le sien et qu'il apporte alors des profanes dans l'enclos.

Car on l'entend pour Rabbi Shimon qui dit : 'Qu'il vienne'

pour le sacrifice

et il enseigne

qu'il peut se conditionner sur l'apport d'un asham issu du doute ! Et ainsi ici aussi il peut apporter un animal et en poser la condition : si l'asham déjà apporté appartenait à mon compagnon alors ce sacrifice est mon asham. Et si l'asham déjà offert était mon asham alors ce sacrifice est un shelamim.

Comme il est enseigné : Rabbi Shimon dit :

Celui qui était douteux de tzara'at, il se purifie lui‑même sept jours du doute, et il s'immerge le septième jour, et

le lendemain

de sa purification du doute, qui est le jour de l'apport de ses sacrifices,

il apporte son asham et son lugo avec lui, et le place

contre son asham

à la porte de Nicanor, et il en fait une condition, et dit : si c'est un metsora —

alors mon asham et mon lugo sont avec lui.

Et sinon —

cet asham sera pour moi un shelamim — une nedava! et ce asham exige

que son immolation soit au nord.