Nidda 67b (סז:) — le Talmud en français

Trois

les mèches liées ne sont pas serrées et donc

ne font pas barrière.

Deux

les mèches liées

je ne sais pas

si elles sont bien serrées au point de constituer une barrière.

Et Rabbi Yochanan dit : nous n'avons

qu'elles fassent barrière

mais

on dit

une,

qui est bien serrée mais deux ne sont pas serrées et par conséquent ne font pas barrière.

Dit Rabbi Yitzhak, une chose de la Torah.

De la loi de la Torah

la majorité

de la chevelure ou la majorité du corps qui y constitue une séparation,

celui qui y attache de l'importance

qui attache de l'importance à la séparation et a l'intention de l'enlever —

constitue une séparation 59 .

Sa majorité et elle n'y attache pas d'importance —

ne sépare pas.

Et les Sages ont institué

les Sages

sur sa majorité qui n'attache pas d'importance —

à cause de la majorité qui attache de l'importance

parce que si la majorité qui n'attache pas d'importance n'était pas séparante au moment de la tevilah les gens se tromperaient et rendraient valables même la majorité qui attache de l'importance.

Et ils ont institué sur sa minorité qui attache de l'importance —

à cause de la majorité qui attache de l'importance

car si on rendait valables sa minorité qui attache de l'importance on se tromperait et on rendrait licite même la majorité qui attache de l'importance.

et la Guemara objecte :

Et instituer aussi sur la minorité qui n'attache pas d'importance à cause de sa minorité qui attache de l'importance !

et on répond :

C'est elle-même

la règle de la minorité qui attache d'importance en elle‑même qui sépare n'est que par

une institution, et est‑il permis d'établir une institution sur une institution ?

Dit Rav : la niddah

la trempée selon la Torah

à son temps,

au soir du septième jour de sa nidda, [selon la Torah, avant que les filles d'Israël ne se fussent strictifiées elles-mêmes]

ne trempe que la nuit,

et ne peut tremper le jour du septième. et par là il y a une distinction entre la tevilah de la nida et la tevilah de la zava qui trempe le septième jour au comptage de sept jours purs.

Et si ce n'est pas à son temps,

que la nuit de sa tevilah a passé au sortir du septième et qu'elle n'a pas trempé alors

elle trempe

le lendemain

soit le jour soit la nuit.

Rabbi Yochanan dit : que ce soit à son temps ou hors de son temps elle ne trempe que la nuit —

à cause du souci pour sa fille !

afin que la fille voyant sa mère tremper le jour ne se trompe et ne pense qu'elle peut tremper aussi le jour sept.

Et même Rav Hada il revint

et même Rav rétracta son instruction.

Car Rabbi Chiyya bar Ashi a rapporté que Rav a dit : la niddah, que ce soit à son temps ou hors de son temps, ne trempe que la nuit —

à cause du souci pour sa fille !

On institua Rav Idi à

la ville

que l'on inscrive pour tremper le jour qu'elle désire

à cause des lions

(par crainte des lions) !

Rav Acha bar Yaakov institua à

la ville

Pafonai

de tremper le jour huitième

à cause des voleurs !

Il institua

Rav Yehuda à

la ville

Pumbedita

de tremper le jour huitième

à cause du froid

qui régnait là pendant les nuits ! il institua

Rava à

la ville

Mahoza

de tremper le jour huitième

à cause des avoulai

(les portiers étrangers de la ville) !

Rav Papa dit à Rava et Abaye : à cause,

puisque

maintenant,

que maintenant

toutes

les femmes qui voient du sang, et même le sang de niddot, comme

un doute de zava égale pour toutes,

et par conséquent elles comptent sept jours purs après qu'elles ont cessé de voir du sang. si donc

elles devaient tremper

elles tremperaient

le jour

du

septième

septième, puisqu'il s'est déjà écoulé sept jours de nidda et qu'elle craint seulement à cause d'un doute de zava — pourquoi ne pourrait‑elle tremper le jour ?

Abaye et Rava répondirent :

à cause de Rabbi Shimon, car il est enseigné dans une Baraïta : il est écrit dans le passage de la pureté de la zava par rapport à son impureté : "et elle devra compter pour elle sept jours

et après elle sera purifiée",

le verset vient nous enseigner —

"après", après pour toutes, qu'il n'y ait pas d'impureté interrompue

entre les sept jours de pureté, mais qu'on compte sept purs consécutifs — paroles des Sages.

Rabbi Shimon dit : "après elle sera purifiée"

après action,

quand elle aura compté une partie du jour sept

elle sera purifiée

par immersion !

Mais, dirent les Sages : il est interdit d'agir ainsi,

tremper le septième,

de peur qu'il n'arrive un doute,

qu'il est possible qu'elle voie ensuite dans la journée et contredise sa pureté postérieure. . et par conséquent il lui est interdit de tremper car si elle trempe elle peut avoir des relations et ainsi entrer dans son rapport à risque de karet.

Rav Huna dit : une femme qui se lave un jour de Chabbat et trempe le troisième jour de Chabbat —

car

nous trouvons que

une femme se lave à l'approche du Chabbat et trempe au sortir du Chabbat

puisqu'il est impossible pour elle de se laver pendant le Chabbat, et il est discuté si c'est possible ou non.

et de même

une femme se lave un jour de Chabbat et trempe le quatrième jour de Chabbat

car une femme se lave à la veille du Chabbat et trempe au sortir d'une fête qui est après le Chabbat.

et de même

une femme se lave un jour de Chabbat et trempe le cinquième jour de Chabbat

car une femme se lave à la veille du Chabbat et trempe au sortir des deux jours de Roch Hashana qui sont après le Chabbat.

Et Rav Ḥisda dit : tous ,

dans les cas où il est impossible de rapprocher le lavage de la tevilah —

nous disons

qu'elle ne se lave pas limitativement, mais pour tirer de là une règle pour les jours ordinaires à partir de la raison "

car"

"nous trouvons" —

nous ne disons pas.

mais

là où il est possible

c'est possible,

et on peut rapprocher. et seulement

là où ce n'est pas possible —

ce n'est pas possible.

Et Rav Yemar dit : même "<

car>" —

nous disons aussi.

Pour l'étranger

extérieur

d'une femme qui se lave un jour de Chabbat et trempe le cinquième jour de Chabbat.

que pour le sortir des deux jours de Roch Hashana qui suivent le Chabbat il n'y en a pas,

qu'ils n'ont pas permis qu'elle s'écarte si loin même pour Roch Hashana suivant le Chabbat.

Il est possible qu'elle se lave la nuit et trempe la nuit

et il est préférable de se laver la nuit plutôt que d'éloigner si fortement le lavage de la tevilah.

D'enseigne Marimar : la loi est comme Rav Ḥisda,

qu'on ne déclare pas "possible" de "impossible""

et comme la réponse de Rav Yemar

qu'il n'est pas permis de se laver à la veille du Chabbat et de tremper au sortir de Roch Hashana, mais qu'elle se lave au sortir de Roch Hashana.

Ils demandèrent : qu'en est‑il d'une femme qui se lave la nuit et trempe la nuit ?

est‑ce que nos Sages ont décrété qu'il est interdit de se laver la nuit de peur qu'elle se hâtera de tremper et ne lave pas soigneusement ou bien n'ont‑ils pas décrété ?

Mar Zutra

interdit.

et Rav Ḥinnana de Sura

permet

il permet.

Rav Ada dit

(de Sura)

à (Rav Ḥinnana de Sura)

Mar Zutra

ceci n'était pas l'affaire dans leur maison

de sa femme

de

l'abba mari du chef de l'exil, qui se disputait,

qu'elle se querellait avec son mari et ne voulait pas tremper.

Rav Nachman bar Yitzchak alla pour la réconcilier. et elle lui dit : pourquoi es‑tu venu maintenant ?

car de quoi te hâter, je tremperai encore cette nuit.