Nidda 63a (סג.) — le Talmud en français

Et

Rabbi Yohanan

pensait malgré tout qu'il pouvait sortir

si elle y a veillé -

non, si non -

non.

Et la baraïta qui écrit que si elle peut sortir impure traite du cas de celle qui veille pour qu'elle sorte, et par là Rabbi Yohanan admet qu'elle est impure.

Nous avons enseigné dans la Michna:

Qu'est-ce que c'est une salive pâle?

Toute salive qui n'a rien goûté.

Tannaï: toute celle qui n'a rien goûté depuis la soirée.

Rav Pappa présenta (l'objection) devant Rava pour dire comme celui qui dit qu'il n'a pas goûté depuis le soir,

c'est-à-dire qu'il n'a déjà rien goûté la nuit précédente.

Rava lui dit: qui a enseigné "<

le soir>" - "<

depuis la soirée>"

il enseigne,

c'est-à-dire qu'à partir de la soirée et au-delà il n'a pas mangé, et

il faut au moins là où c'est précédé

avant que le jour ait paru,

et qu'il ait mangé

après s'être éveillé de son sommeil. Car le sommeil est ce qui fortifie la force de la salive, et le manger l'annule; et c'est pourquoi seulement quand il n'a rien goûté après le sommeil et au-delà la salive a la puissance de laver.

Rabba bar bar Hana dit en nom de Rabbi Yohanan: Quel est le sens de 'salive pâle' -

toute salive qui a passé minuit de la nuit, et en sommeil,

c'est-à-dire que lorsqu'il a dormi de minuit jusqu'au matin la salive se renforce convenablement.

Et la Guemara pose une difficulté:

(en quel sens) pour dire que l'affaire dépend du sommeil?

Et nous avons appris dans la Michna: 'il dort tout le jour' -

ceci n'est pas salive pâle, s'il s'est éveillé toute la nuit -

voilà que c'est salive pâle!

N'est-ce pas que la nuit produit cela même sans sommeil du tout?

Et la Guemara répond:

Là-bas -

dans un état de demi-sommeil,

et un simple assoupissement (est suffisant) de minuit jusqu'au matin pour fortifier la salive.

Et la Guemara explique:

Comment comparer un qui est en demi-sommeil?

Rav Ashi dit: 'nim'

(endormi)

've-lo nim, tir'

(réveillé)

've-lo tir.'

Et cet état se caractérise par ceci:

qu'on le pique -

et il gémira,

cependant

et il ne saura pas reformuler un raisonnement,

mais

et si on l'a piqué -

il se rappelle.[101]

Tannaï: s'il se leva et dormit pendant un instant -

même s'il n'a rien mangé -

ceci n'est pas salive pâle.

Car même la parole affaiblit la force de la salive.

Et la Guemara examine:

Et jusqu'à quel point

des mots qu'il dira affaibliront-ils la force de la salive?

Rav Yehuda bar Shila en nom de Rav Ashi dit en nom de Rabbi Elazar: tout ce qui sort

de sa bouche en quantité de paroles équivalente à

la majeure partie de la parole de trois heures.

Nous avons appris dans la Michna: 'qui pile'

le broyage du pois.

Et la Guemara discute:

Disons

que la Michna a exigé qu'on doive mâcher le pois afin qu'il y ait de la salive dans les grains et ainsi

aide-t-elle à Rish Lakish?

Car Rish Lakish dit: la salive pâle doit être présente avec chacun des signes.

des signes.

Et la Guemara repousse:

Peut-être

la mastication du pois n'est pas destinée à la salive mais

à la vapeur

(la chaleur)

en venant dessus

et elle renforce la puissance de lavage des grains.

La Guemara dit:

Nous avons enseigné -

ce n'est pas comme Rabbi Yehuda.

Car il a été appris: Rabbi Yehuda dit: 'qui pile'

doit être

bouillant, et on doit

[le] passer, comme ci-après

y mettre

du sel du pois,

du sel,

car le sel affaiblit la force de l'eau des grains. Et ce que requiert Rabbi Yehuda que les grains soient bouillants, ce n'est pas comme notre Michna qui se contenta de la vapeur de la bouche.

Et la Guemara explique l'expression 'on doit passer' employée par Rabbi Yehuda:

Que signifie cette "<

'passer'>" -

dans le langage de ce qui arrive auparavant? Rav Nachman bar Yitzchak dit: car l'Écriture dit 'et Achimaaz courut par la place, et il passa devant l'Éthiopien',

c'est-à-dire que puisque Achimaaz courut par la place qui est un chemin plus court, il arriva et parvint au lieu de David avant l'Éthiopien.

Abaye dit d'ici: 'et il passa devant eux',

que Jacob précéda et alla au-devant d'Ésaü avant ses fils et ses femmes.

Et si tu veux dire d'ici: 'et il passa devant leur roi et l'Éternel en tête d'eux'.

Nous avons appris dans la Michna:

Les pieds qui ont fermenté

qui se sont gâtés:

Tannaï: combien est la fermentation?

trois jours.

Rabbi Yohanan dit: toutes les mesurations des Sages pour

le transfert des

taches

par l'eau des pieds

doivent être en proportion à leur propre mesure;

car il existe différents types d'eau des pieds qui diffèrent les uns des autres par leur pouvoir de lavage, et il faut statuer sur quatre incertitudes:

a. Est-ce que aussi dans l'eau des pieds

d'un enfant

plutôt que

d'un vieillard,

qui sont meilleurs pour le lavage?

b. Est-ce précisément

d'un homme

ou

d'une femme?

c. Est-ce précisément

des couverts

dont leur force s'est conservée

ou

aussi

des découverts?

d. Est-ce précisément

aux jours chauds

où alors l'eau des pieds est bonne pour laver

ou

aussi

aux jours de pluie?

Nous avons appris dans la Michna:

il faut frotter trois fois.

Rabbi Yermiya demandait

à propos de ce 'frotter trois fois' dit‑on: faut-il que ce soit

amtaï

aller d'un côté

ve'tai

et revenir de l'autre est compté comme

un seul.

Et pour trois frottements il faut qu'on aille trois fois et qu'on ramène trois fois.

Ou peut‑être qu' 'amtaï ve'tai'

est compté

deux?

Car lorsqu'on y va et qu'on ramène et qu'on repart et qu'on y va de nouveau, on a fait trois frottements.

Quoi?

teyku.

Nous avons appris dans la Michna:

Celui qui a transféré hors de l'ordre

n'a rien fait du tout.

Nos maîtres ont enseigné: il anticipa

Neter, Borit Kamina et Ashlag qu'il avait à transférer

deux pour

la salive pâle, le broyage des grains et l'eau des pieds qu'il devait transférer

les premiers.

Un enseignement unique disait

que les signes qu'il a transférés

deux

qui sont les trois signes énumérés en Michna d'abord

lui ont compté,

et les signes qu'il a transférés

les premiers

ne lui ont pas compté.

Il faut alors revenir et transférer les quatre autres signes ensuite aux trois signes premiers déjà transférés, afin qu'il transfère les sept signes dans leur ordre.

Et il est appris ailleurs: 'les premiers'

lui ont compté, deux

ne lui ont pas compté.

Et on objecte que les baraïtot se contredisent!

Et la Guemara explique:

Abaye dit: 'par moments et par moments',

les deux conditions des deux baraïtot entendent que seuls les signes que

deux

qu'il a transférés et qu'il devait transférer en premier

lui ont compté.

Et non

les signes qu'il a transférés

les premiers

car ils se trouvent dans l'ordre de la liste des signes à la seconde place. Et comme il est expliqué dans les paroles du premier Tanna que les signes qu'il transféra deux qui sont premiers dans la série - ceux‑ci lui ont compté.

Et que signifie "<

'les premiers'>"

que dit le second Tanna qui 'lui ont compté' - il entend les signes qui sont

les premiers dans leur ordre,

et dans ce cas ils furent "<

deux>"

à transférer.

C'est‑à‑dire que seule la formulation utilisée par les Tannaim diffère entre les baraïtot, que le Tanna de la seconde baraïta appela 'les premiers' les signes qui sont énumérés premiers dans la Michna, et le Tanna de la première baraïta appela 'les premiers' les signes qu'on transféra d'abord dans ce cas.

Il est enseigné dans la Michna:

Toute femme qui a un flux 'son mesure maintenant'

c'est‑à‑dire que même si nous avons enseigné au début de la masekhet [2a] qu'une femme qui voit du sang rend impures rétroactivement toutes les tehorot qu'elle a touchées dans les dernières vingt‑quatre heures, par crainte que le sang ne soit déjà sorti le jour précédent, si elle a un flux fixe pour ses signes (un vœu pour ses preuves) elle n'impure que depuis l'heure où elle vit la preuve et ensuite, et c'est qu'elle vit cette preuve précisément au moment de son flux!

Et voici quelles sont les règles du flux:

La Michna ici parle des flux des sensations du corps. Si au moment où elle voit elle a l'habitude de ressentir pendant longtemps l'une des sensations suivantes:

'qui bâille'

(qui s'ouvre la bouche).

'et qui éternue'

(fait sortir de l'air par la gorge ou par en bas).

'qui craint au niveau du nombril',

au‑dessous du nombril. Et dans la partie inférieure de son ventre (le bas de l'utérus, qui est la partie fragile).

'abondante'

(sera développé dans la Guemara).

'et ainsi des frissons'

(la chaleur)

la saisissent

chaque fois qu'elle voit du sang.

'et autres semblables',

qui sont d'autres sensations que les femmes ont coutume de ressentir au moment de la sortie du sang.

'Et tout ce qui a fixé pour elle,'

c'est‑à‑dire qu'elle vit

trois fois

du sang avec la même sensation -

'voici que c'est un flux,'

et si elle vit du sang à l'heure où elle ressent la sensation qu'elle a coutume de ressentir, son mesure est 'son heure maintenant', et elle n'impure pas les tehorot auxquelles elle a touché rétroactivement.

Guemara :

Et la Guemara demande: n'est‑il pas déjà

enseigné précédemment une fois

(voir 2a):

Toute femme qui a un flux - 'son mesure maintenant'!?

Et elle répond:

Là‑bas c'est des flux de jours (mensuels),

qui ont un jour fixe pour leurs preuves,

ici ce sont des flux du corps

qui sentent la même sensation de façon fixe mais à des jours différents.

Comme il est dit précisément

dans la Michna, qui elle‑même clarifie qu'elle parle seulement des flux du corps:

'Voici quelles sont les règles du flux: elle bâille, elle éternue, elle craint au niveau du nombril et dans la partie inférieure de son ventre, elle est abondante.'

Nous avons enseigné dans la Michna « abondante » :

et demande la Gemara :

abondante

Qu'est‑ce que sa veset ?

Celle qui a abondé et dont le flux s'en est allé

Est‑ce toujours du sang de nidda, et où est la veset, puisque pendant tous ses jours elle voit ?!