Nidda 62a (סב.) — le Talmud en français

6.

kamonia,

une espèce d'herbe qui, après avoir été moulue et séchée, sert au nettoyage.

7.

va'shelag,

un agent nettoyant extrait de la coquille de la perle et qui sert à nettoyer les mains.

Et la Michna explique quelle est l'utilité du passage de ces samanin :

Il l'a trempé

dans le vêtement où il y avait une tache,

et il fit dessus des purifications.

Après le trempage,

il fit passer dessus sept samanin et elle ne partit pas

—

Voici que c'est une couleur !

car ces samanin ont le pouvoir d'enlever les taches de sang et non les taches de couleur ; et puisque ils n'ont pas réussi pour la tache dont il s'agit, il est nécessairement une couleur.

Par conséquent,

Les purifications

qu'il a faites sur ce vêtement

sont pures, et il n'a pas besoin

de nouveau

de tremper.

Mais si, à la suite du passage des samanin,

il est parti

la tache est partie du vêtement

ou qu'elle s'est éclaircie

—

Voici que c'est une tache

de sang, qui revient et rend impur le vêtement où elle se trouve ;

et les purifications

qui ont touché le vêtement

sont impures, et il faut tremper

le vêtement une seconde fois. Et le second trempage fait après le passage des samanin purifie, parce que les samanin servent aussi à purifier des taches de sang de niddah qui ne reviendraient pas et ne rendraient pas impur.

Et la Michna explique les trois premiers samanin :

Quel est la salive insipide ? —

Tout ce qu'une personne n'a pas goûté

aujourd'hui

du tout,

car l'aliment qui sucrerait la salive en affaiblit la force.

Mi g'risin —

le fait de mâcher des gruaux de féverole qui se détachent d'eux‑mêmes,

c'est‑à‑dire qu'on prend des gruaux qui ont cuit longtemps jusqu'à ce qu'ils se séparent d'eux‑mêmes de l'enveloppe (par eux‑mêmes, et non par la main de l'homme) et qu'on les mastique, et la mastication mêle beaucoup de salive, puis on les passe sur la tache.

Mi regalim —

qui ont aigri

et commencé à puer.

Et la Michna explique comment doit se faire l'opération de lavage avec les sept samanin.

a.

Il faut frotter

le vêtement à la main

trois fois pour chacun d'eux

des samanin.

b.

Passer dessus

pour les sept samanin

pas dans leur ordre, ou de passer sept samanin en une seule fois —

cela ne fait rien du tout.

Plutôt il lavera la tache séparément avec chacun des samanin, selon l'ordre dans lequel ils sont énumérés dans la Michna.

Guemara :

La Guemara explique les quatre derniers samanin que la Michna n'a pas exposés :

Tanna : neter —

d'Alexandrie et non «neter anftret»

du lieu appelé Anfetrin.

Borita. Rav Yehuda a dit : ceci

un signe appelé

Ahela.

Et la Guemara objecte :

Et il est enseigné dans une baraïta : la borit et l'ahel ?

Et du fait que «borit» et «ahel» sont énumérés séparément dans la baraïta, il est prouvé qu'ils ne sont pas la même chose ?

Mais qu'est‑ce que burit —

dans la baraïta,

(soufre).

Et ils amènent une preuve :

car nous avons appris à propos des choses auxquelles s'appliquent les lois de la shvi'it :

On a ajouté concernant elles : les lavages, les macérations, la borit, et l'ahel.

Et si la borit

est

dans la baraïta —

qui a pour elle

le soufre

la sanctification de la shvi'it ?

Or il est enseigné en bénédiction : toute chose qui a une racine ,

dont une tige croit à partir de lui —

a la shvi'it.

Et toute chose qui n'a pas de racine —

n'a pas la shvi'it !

Or le soufre est une simple terre et n'a pas de racine qui en sort ?

Mais qu'est‑ce que burit —

ahela,

comme dans la première interprétation, et l'objection que la Guemara a soulevée :

Et est‑il enseigné dans la baraïta : la borit et l'ahel !?

Il faut résoudre que

il y a deux sortes d'ahela,

et un ahela est aussi appelé borit ; l'autre porte seulement le nom ahela.

Kamonia,

a dit Rav Yehuda :

c'

«shluf duts».

une espèce d'herbe [dont la nature exacte n'est pas expliquée] qui, après séchage et mouture, sert au nettoyage.

Et «va shelag».

Shmuel a dit : nous les avons interrogés auprès des navigateurs de mer

des marins,

et ils dirent : «ashlagah» est son nom, et on la trouve entre les coquilles de perle

,

et on l'extrait avec un clou de fer long.

.

Nous avons appris dans la Michna :

Il l'a trempé et fit

sur lui des purifications ; il passa dessus sept samanin et cela ne partit pas, voici que c'est une couleur.

Nos Rabbins ont enseigné : il fit passer dessus sept samanin, et la tache ne partit pas.

La tache. Et ensuite il appliqua dessus un agent nettoyant appelé

« «Cifon»

et cela partit —

ses purifications sont impures.

Et ils s'étonnèrent : et bien

Cifon —

aussi une couleur qui pourrait partir !

Et pourquoi ses purifications sont‑elles impures ? Or nous avons la preuve que la tache n'est pas partie par les sept samanin — c'est une couleur et non une tache !

Et ils apprennent ailleurs :

Mais : il fit passer dessus six samanin et cela ne partit pas ; il appliqua dessus Cifon et cela partit —

ses purifications sont impures.

Car si on avait appliqué le septième dès le départ —

peut‑être que cela serait parti.

Une autre Baraïta enseigne : il fit passer dessus sept samanin et cela ne partit ; ensuite il le lava, et cela partit —

ses purifications sont pures,

car si cela avait été du sang, il serait parti la première fois. Et à la seconde fois même la couleur part.

Zira dit : ils n'ont pas enseigné que

ses purifications sont pures —

mais les purifications qui furent faites entre le premier et le second lavage,

au temps où elles eurent lieu, les purifications qui touchèrent le vêtement ne furent pas impures.

Mais les purifications faites après le second lavage —

sont impures ! Car

parce qu'il est revenu et a refait et ne s'est pas contenté de la première application —

il s'y appliqua davantage,

et il manifesta par sa pensée qu'il craignait même pour un doute de sang de cette nature.

Et cela partit,

parce qu'en effet, par la deuxième opération de passage la tache prit la forme d'un passage de tache de sang, et pour cela il faut craindre pour les purifications qui furent faites sur le vêtement après son second lavage.