Nidda 61b (סא:) — le Talmud en français

Rabbi Shimon ben Elazar dit :

Examinez "

«quartiers, quartiers»",

endroits, endroits, et, juste à côté, sera précisé l'étendue de chaque endroit, et si, lors de cette inspection, on ne le trouve pas, il est certain qu'il est parti de lui‑même.

Une couche de semence s'est perdue dedans,

si le vêtement

est neuf -

vérifiez‑le à l'aiguille,

qu'on enfoncera l'aiguille dans le vêtement, et quand elle atteindra l'endroit de la semence l'enfoncement sera difficile en raison de la dureté de la semence.

Et si le vêtement

est usé -

examinez‑le au soleil,

car une couche de semence obstrue les pores du tissu et empêche la lumière du soleil de passer.

Et la Gemara explique quelle est l'étendue des «quartiers» que Rashba exige qu'on examine,

Il est enseigné : il n'y a

"shkhouna"

dans un vêtement qui soit

moins que trois doigts,

et seulement lorsqu'on examine séparément chaque groupe de trois doigts on peut se fier à l'examen et purifier le vêtement.

Les Rabbins ont enseigné : un vêtement

de lin

dans lequel s'est perdu,

qu'on y a tissé un fil de laine et le vêtement est devenu

sha'atnez ,

et maintenant l'endroit du fil n'est pas apparent —

alors on ne le vendra pas à un idolâtre,

par crainte qu'il ne le vende ensuite à un Israélite.

Et on n'en fera pas une couverture pour un âne,

de peur qu'il ne s'en serve à l'avenir comme pièce de rapiéçage pour un vêtement.

Mais on en fait des linceuls pour le mort,

car les linceuls du mort sont interdits à l'usage et il n'y a pas de crainte qu'il vienne s'en servir pour lui‑même.

Rav Yosef dit : ceci veut dire,

d'après le fait qu'on enterre le mort dans un vêtement mélange — et l'on ne craint pas que, lors de la résurrection des morts, ils se tiennent avec le vêtement interdit au moment de s'habiller — que

les mitsvot sont inopérantes pour l'avenir.

Et la Gemara réplique :

Abaye lui dit, et si tu veux dire Rab Dimi : or Rabbi Mani a dit au nom de Rabbi Yanai : ils n'ont enseigné

que pour le pleurer,

au moment de l'éloge funèbre seulement,

mais pour l'enterrer

c'est interdit ! 62.

Il lui dit : non, il a été dit : monta : Rabbi Yohanan dit : même pour l'enterrer,

et il s'oppose à Rabbi Mani qui n'autorise que pour le moment de l'éloge funèbre !

Et Rabbi Yohanan défend son raisonnement.

Car dit Rabbi Yohanan : que signifie «dans les morts libre» ? —

Dès qu'un homme meurt, il devient libre des mitsvot. 63.

Rifram bar Papa rapporta au nom de Rav Ḥisda : un vêtement dans lequel s'est perdu de la cheitanez

on le teindra,

car la laine prend mieux la teinture que le lin, et il devient manifeste où est le fil mélangeant ;

et il est permis

de le porter. Comme on n'a pas trouvé de fil qui ait pris une teinture plus vive, on conclut que le fil est tombé de lui‑même.

Rava dit à Rifram bar Papa : d'où te vient cette tradition

que l'on peut se fier à l'examen pour conclure qu'il est tombé de lui‑même, et qu'on ne craint pas qu'il n'ait pas bien examiné?

Il répondit : c'est une mishna !

Nous avons appris dans la Mishna :

une tache impure mêlée entre deux vagues pures

on examine jusqu'à ce qu'on atteigne le rocher.

Et Rav Ḥisda précise :

et si on ne la trouve pas,

c'est‑à‑dire qu'on ne découvre pas l'impureté —

on dira : un corbeau l'a prise.

Si donc

aussi ainsi :

un vêtement qui contient

«amra va‑kitna»

(laine et lin)

en proportion réciproque —

la teinture ne leur est pas égale

en mesure égale.

Et comme on ne sait

et qu'on n'a pas trouvé de fil d'une couleur différente —

on dira : il s'est détaché.

Rav Aḥa bar Yaʿav de Rav Yiva déclara de l'école de Mar Zutra : celui qui tissa le fil de lin dans le vêtement de laine,

et le vêtement devint cheitanez du fait du fil de lin mêlé au vêtement de laine.

Et il fut rompu

du fil,

et l'on ne sait s'il a été rompu

complètement le fil —

ou pas rompu —

on le rend comme si c'était du sang,

et le vêtement est permis à porter.

Quelle est la raison ?

D'après la Torah «sha'atnez» est écrit,

et nous apprenons de là que la Torah appelle cheitanez «sha'atnez» —

jusqu'à ce que

le fil devienne laine et lin dès le commencement de la fabrication. Il faut que la laine et le lin soient mêlés dès l'opération de

cardage ,

qui est l'éclaircissement/la brossage de la laine et du lin avant le filage, et durant l'opération de

filage

du fil,

et

aussi lors de la

trame

qui est le tissage du fil dans le vêtement. Mais si les fils de laine et les fils de lin furent faits séparément, c'est‑à‑dire cardage ou filage séparé, et que l'on ait tissé [«trame»] à partir des fils distincts dans un seul vêtement, il n'y a pas d'interdit de le porter d'après la Torah. Cependant —

Or les Rabbins ont décrété sur cela. Et si on ne sait s'il fut rompu

— il s'agit d'un doute d'interdit rabbinique —

il est permis. 66

Rav Ashi l'attaque : il dit "

le terme «sha'atnez» signifie" —

soit cardage soit filage soit trame,

et il suffit qu'il y ait une des étapes dans le mélange de laine et de lin pour prohiber ?!

Et la loi est selon Mar Zutra.

Car le Saint‑béni soit‑Il l'a écrit d'une seule langue que «sha'atnez» et la Torah n'a pas écrit «cardage, filage et trame».

Les Rabbins ont enseigné : un vêtement teint —

rend impur à cause de la tache

qui s'y trouve.

Rabbi Natan bar Yosef dit : il ne rend pas impur à cause de la tache, car ils n'ont institué les vêtements colorés pour la femme que pour alléger ses taches

et qu'elles ne deviennent pas impures.

Et la Gemara objecte : que signifie «ils ont institué»

ont institué

des vêtements colorés pour la femme ?

Qu'ont‑ils institué ?

Y a‑t‑il une institution qui oblige à porter des vêtements colorés ?

Et l'on répond :

Non, ils n'ont permis

les vêtements colorés pour la femme

que pour alléger leurs taches,

car le sang ne se voit pas sur un vêtement coloré comme un sang ordinaire.

Et la Gemara objecte :

Ils permirent —

d'après le principe que

avant la permission —

c'étaient des interdictions.

Quel est le sens de cette interdiction ?

Et l'on répond :

Il n'y en a pas.

Car nous avons appris : au temps où assépsinos gouvernait

(sous l'édiction de ses ordres)

les Sages décrétèrent

sur les couronnes nuptiales

qu'on ne les porterait pas sur les têtes des mariés

par suite de la douleur causée par la Destruction,

et aussi sur l'iris (fleur), qui est «une chose qui bruisse» produisant beaucoup de joie.

Ils voulurent aussi décréter à l'égard des vêtements colorés.

Ils dirent : mieux

que les femmes portent des vêtements colorés

car c'est préférable

à l'interdiction

du maintien du deuil pour la Destruction —

afin d'alléger leurs taches.

Nous avons appris dans la Mishna :

Sept signes enlèvent la tache,

afin de vérifier si la tache est de sang ou de teinture, et aussi afin de la purifier si c'est du sang impur par contact, car le procédé du sang est de se répandre par ces signes:

a.

salive insipide,

qui n'a pas de goût, b.

et des pellicules,

c.

et des semences de pieds.

Et la suite de la Mishna exposera ces trois signes.

d.

et du neter,

qui est un type de pierre tendre employée pour nettoyer la tête.

H.

bourit,

une sorte d'herbe qui nettoie .