Nidda 61a (סא.) — le Talmud en français

'Elles n'étaient pas dignes de voir' -

voient

comme si elles étaient dignes' de voir, et puisque du sang est sorti entre elles il faut nécessairement qu'une d'elles ait regardé contrairement à l'ordre naturel du déplacement, et l'impureté de toutes deux suffit.

Enseignement :

Trois femmes qui dormaient dans un même lit et l'on trouva du sang sous

la femme

du milieu —

toutes sont impures, car on craint qu'elles aient pu se déplacer pendant leur sommeil,

et que les autres se soient aussi retrouvées à l'endroit où couchait la femme du milieu.

Sous

la femme

la plus intérieure, qui couche près du mur —

les deux intérieures sont impures et l'extérieure est pure, parce qu'on ne craint pas qu'elles se soient tant déplacées que l'extérieure ait atteint la plus intérieure.

Sous l'extérieure —

les deux extérieures sont impures, et la plus intérieure est pure.

Quand dirent-ils que si l'on trouva sous l'extérieure la plus intérieure pure —

au moment où elles étaient passées

pour entrer dans le lit

par les pieds du lit.

Mais si elles passèrent par dessus,

quand elles passèrent toutes par le côté extérieur du lit —

toutes sont impures. car il se peut que le sang soit tombé d'elles alors qu'elles passaient à cet endroit au moment de leur entrée.

Si l'on examina l'une d'elles et la trouva pure —

elle est pure, et deux sont impures.

Ils examinèrent deux et les trouvèrent pures —

elles sont pures et la troisième est impure.

S'ils examinèrent les trois et les trouvèrent pures —

toutes sont impures, car nécessairement l'une a fauté dans son examen, et l'on ne sait laquelle.

À quoi cela ressemble —

à une vague impure

dans laquelle il y a la moindre portion (kezayit) du mort parmi deux vagues pures,

qui fut mêlée entre deux vagues pures, et l'on examina l'une d'elles et la trouva pure —

celle-ci est pure et les deux autres impures.

S'ils examinèrent deux et les trouvèrent purs —

ils sont purs et la troisième est impure.

S'ils examinèrent les trois et les trouvèrent purs —

toutes sont impures, paroles de Rabbi Meïr.

Car Rabbi Meïr dit : toute chose qui est en présomption d'impureté —

demeure toujours dans son impureté, jusqu'à ce que tu saches où se trouve l'impureté.

Et les Sages disent : on fouille jusqu'à ce qu'on atteigne la roche ou la

terre

vierge

qui n'a jamais été labourée, et si l'on ne trouva pas — on purifie toutes, malgré que nous sachions certainement que l'impureté était dans l'une des vagues.

Guemara :

La Guemara objecte :

Quelle est la différence entre ce qui précède en

le début [dans la Mishna précédente] —

où il ne distingue pas où se trouve le sang, si sous la plus intérieure ou sous la plus extérieure —

et quelle est la différence avec la fin qui, elle, distingue ?

Et elle apporte une réponse :

Rabbi Ami dit : la Mishna précédente parle d'une manière où elles étaient

entrelacées ensemble, et du fait qu'elles étaient très proches l'une de l'autre on craint aussi que l'extérieure n'ait bougé jusqu'à l'endroit de la plus intérieure.

Nous avons appris dans la Mishna :

"En une période (bedeka achat)

, —

à quoi cela ressemble-t-il ? À une vague impure mêlée entre deux vagues pures.

La Guemara demande :

Pourquoi fallait-il enseigner «

à quoi cela ressemble», alors que le décret de la Mishna est simple et n'a pas besoin d'illustration par une parabole ?

Et la Guemara répond :

Ainsi Rabbi Meïr dit aux Rabbénan : quelle différence y a-t-il au sujet du sang qui ne faisait pas de distinction, — c'est‑à‑dire que vous convenez avec moi que si l'on trouva du sang et que les trois furent examinées et se trouvèrent pures, que vous dites qu'il y eut nécessairement une erreur dans l'examen, et que cela impure toutes trois par doute —

et quelle différence y a‑t‑il au sujet de la vague dont on fit distinction ? — en ce qui la concerne vous avez purifié toutes les vagues même quand les trois furent examinées et trouvées pures.

Mais les Rabbénan répondirent :

Cela est compréhensible là-bas — pour les trois vagues —

on peut dire : un corbeau en emporta une (ou un ravisseur l'emporta), et c'est pourquoi elle ne fut pas trouvée dans aucune des vagues, et il n'est pas nécessaire qu'il y ait eu erreur dans les examens.

Mais ici —

ce sang-ci

qui fut trouvé dans le lit —

d'où vint-il ? C'est assurément venu de l'une de ces femmes, et puisque nécessairement l'une a fauté dans son examen, elles rendent toutes trois impures.

Et Rabbi Meïr apporte une preuve que l'on doit craindre l'erreur dans l'examen :

Il est enseigné : dit Rabbi Meïr : une affaire de sycomore de Kfar Saba qui était réputée impure ; on l'examina et l'on ne trouva pas l'impureté.

Plus tard, le vent le déracina et dans son cœur fut trouvée une tête de mort enfoncée dans le tronc de l'arbre.

du bois.

Les Rabbénan lui dirent :

les Sages :

De là une preuve ?

Il répondit : Non, ils n'avaient pas examiné comme il convenait, mais là où nous savons qu'ils avaient examiné correctement, il n'est pas vraisemblable qu'ils se soient trompés dans l'examen.

, et la Guemara apporte une autre preuve qu'il y a des erreurs d'examen :

Il est enseigné : dit Rabbi Yossi : une affaire d'une caverne de 'shiḥin' qui était réputée impure ; on examina jusqu'à ce qu'on atteignît la terre qui était lisse comme un ongle,

qui n'avait jamais été semée,

et l'on ne trouva rien.

Plus tard des ouvriers y entrèrent à cause des pluies ; ils tamisèrent son limon, et trouvèrent une meule pleine d'ossements.

Ils lui dirent : de là une preuve ?

Il répondit : Non, ils n'avaient pas examiné correctement.

Il est enseigné : Abba Shaul dit : affaire du rocher de Beit Horon qui était réputé impur et que les Sages ne purent examiner à cause de son étendue.

Il y avait là un vieillard nommé Rabbi Yehoshua ben Ḥanania ; il leur dit : Apportez‑moi des draps !

On lui apporta des draps ; il les trempa dans l'eau et les étendit dessus.

Un endroit de pureté,

dont le sol est ferme —

reste sec, tandis que

un endroit d'impureté dont la terre est molle à force de creuser —

devient humide, car la terre humide absorba l'eau des draps.

Et ils examinèrent

sous l'endroit humide —

et trouvèrent un grand puits rempli d'ossements. Il est enseigné : c'est le puits que remit Ishmaël ben Netania avec cadavres, comme il est écrit "et le puits où Ishmaël jeta là tous les cadavres des hommes qu'il frappa par la main de Gedalia".

Et la Guemara objecte :

Et Gedaliah était‑il le meurtrier ? Mais Ishmaël était le meurtrier !

Et l'on explique :

Non, du fait qu'il était à Gedalia

de craindre le conseil de Yochanan ben Kerech qui lui avait dit qu'il avait entendu qu'Ishmaël ben Netania venait pour le tuer —

et qu'il ne craignait pas —

qu'il lui soit imputé par l'Écriture comme s'il avait été meurtrier.

Rava dit : cette mauvaise rumeur, même si à première vue elle ne demande rien, —

il convient de la prendre en attention.

Ceux‑là sont les fils de Galilée dont la réputation de meurtre leur collait.

Ils le menèrent devant Rabbi Tarfone.

Ils lui dirent : devons‑nous le dénoncer, Maître ?

Cachez‑nous, ô Seigneur, car nous n'avons fait que cette calomnie.

Il leur dit : que ferons‑nous ?

Si je ne vous dénonce pas —

les autorités viendront chez vous

et vous tueront.

Je vous dénoncerai —

alors dirent les Rabbénan : cette mauvaise rumeur, même si à première vue elle ne demande rien, —

il convient de l'estimer.

Mais : "Allez, partez et sauvez vos vies." "

"

"Et Og, roi de Bashan sortit à leur rencontre, lui et tout son peuple pour la guerre... et il fut dit à Moïse : ne crains point" .

Et la Guemara discuta ce verset : "D'après cela, Sihon et Og étaient frères."

Car Mar dit : Sihon et Og —

étaient les fils de sa sœur, Ben‑Shamhazaï (l'un des anges déchus)

étaient.

Et si tel est le cas ,

quelle différence de Og —

qui causa l'inquiétude de Moïse,

et quelle différence avec Sihon qui ne causa pas la même inquiétude ?

La Guemara explique d'où nous savons que Moïse eut peur d'Og :

Rabi Yoḥanan a dit au nom de Rabbi Shimon ben Yoḥai : d'après la réponse

que le Tout‑Puissant fit à la crainte

de ce juste [Moïse] —

"Tu sais ce qu'il y avait dans son cœur" — on apprend que Moïse craignait.

Et le fait qu'il craignit Og et non Sihon, c'est parce que

il dit : peut‑être tiendra‑lui la mérite d'Avraham notre père, comme il est dit "et le rescapé vint et l'annonça à Avram l'Hébreu".

Et Rabi Yoḥanan dit : c'est Og,

et il est appelé "le rescapé" parce que

il survécut à la génération du Déluge.

Les Rabbénan enseignèrent : un vêtement qui a perdu sa tache

de sang de nidda qui rend impur par contact

on lui applique sept signes (les sept marques énumérées dans la Mishna voisine),

et l'on annule la tache,

de sorte qu'elle n'est plus considérée comme tache et qu'il ne revient plus à l'impureté, et l'on peut alors l'immerger dans une mikvé et le purifier.