Nidda 31b (לא:) — le Talmud en français

Mais, à partir de

qui se retiennent elles-mêmes dans le ventre

et ne se hâtent pas pour féconder,

afin que leurs femmes engendrent d'abord, afin que leurs enfants soient mâles -

et l'Écriture les magnifie comme s'ils multipliaient fils et petits-fils !

Et cela, comme dit Rav Katinna : "Je peux faire que tous mes enfants soient mâles !"

qu'il peut s'abstenir de féconder.

Et Rava dit : "Celui qui veut que tous ses fils soient mâles -

doit avoir des rapports puis s'abstenir,

car, en provoquant le désir lors de la première relation, son épouse concevra pour lui à la seconde relation.

Et Rabbi Yitzchak, au nom de Rabbi Ami, dit : "Une femme ne conçoit que près de ses règles !", comme il est dit -

"Car par le péché j'ai été souillée", c'est près de l'heure

que l'acte interdit par l'interdit de niddah est le moment de la conception.

Et Rabbi Yohanan dit:

une femme ne conçoit que

près de son immersion ! comme il est dit -

"et par le péché

après l'ablution, la purification

"… !"[incertain : lecture du verset ambiguë]

Que signifie ce "chata" dans le langage de…

et "pureté"

est-ce ?

car il est écrit "<

"et tu purifieras la maison", et nous traduisons "veyadkhi"

purifieras

la maison."

Et si tu veux que je dise d'ici : "Tu me purifieras avec de l'armoise

et je serai pur",

car par l'ablution il est purifié ; ainsi l'ablution est un acte de purification.

Et Rabbi Yitzchak, au nom de Rabbi Ami, dit : "Puisqu'un mâle vient au monde -

il apporte la paix dans le monde ! comme il est dit : "Ils envoyèrent un présent, au maître du pays."

et nous interprétons

"zachar"

acrostiche :

"ce présent",

cadeau ; c'est-à-dire que tout comme l'envoi d'un présent au gouverneur du pays apporte la paix, ainsi la naissance d'un mâle apporte la paix.

Et Rabbi Yitzchak, au nom de Rabbi Ami, dit : "Quand un mâle vient au monde -

son pain

moyen de subsistance

en sa main. "<

"mâle" \-

c'est un présent !

et "present" c'est la subsistance de l'homme,

comme il est écrit : "et il leur fit un grand présent."

Mais, si vient

une femelle

au monde -

il n'y a rien avec elle !

Une femelle pure

privée de toute ressource

vient ! jusqu'à ce qu'elle dise

et qu'elle implore dans sa prière

mes vivres

: "Ne me donnes pas"

des cieux sa subsistance. Et nous apprenons ceci du verset

"Ta salaire, ô femme, est sur moi -

et je te donnerai",

que la femme doit énoncer son salaire dans sa prière, et alors le Tout-Puissant le lui donnera.

Ses disciples demandèrent à Rabbi Shimon ben Yo'haï

.

Pourquoi, dit la Torah, la parturiente apporte-t-elle une offrande ?

Il leur répondit : au moment où elle accouche, elle saute et jure de ne pas reprendre son mari ; c'est pourquoi la Torah dit -

"qu'elle apporte une offrande"

un sacrifice expiatoire pour son serment.

Rav Yosef lui réplique : "Et si elle a péché volontairement, et qu'elle n'en a que des regrets, quelle est l'affaire ?"

alors que, lorsqu'elle a de nouveau besoin de son mari, on n'exige un sacrifice pour le serment exprimé que si le serment lui a été absent au moment où il s'appliquait ?

Et de plus -

le sacrifice du serment

qui est comme quand elle a fauté ou fut agitée

a besoin d'être vérifié,

et ce n'est pas un volaille que la parturiente apporte ?!

.

Et pourquoi la Torah dit -

si un mâle est né,

sa mère est pure

pour sept

jours,

et si une femelle est née,

sa mère est pure seulement

pour quatorze jours ?

et Rashbi leur répondit :

Le mâle, car tous se réjouissent pour lui,

(père et mère) - la mère

se repent

déjà pour son serment

au bout de sept

jours après l'accouchement.

La femelle, pour laquelle tous sont tristes -

sa mère

se repent

seulement

au bout de quatorze.

.

Et pourquoi la Torah dit -

la circoncision au huitième

jour ?

et Rashbi leur répondit :

afin qu'ils ne soient pas tous

à manger et à se réjouir

au festin,

tandis que son père et sa mère sont tristes

parce qu'ils sont interdits d'union !

Il est enseigné : Rabbi Meir disait -

Pourquoi la Torah dit-elle que la niddah est pour sept ? Parce qu'on s'habitue à elle,

dans son épouse, et par trop d'habitude

l'amour s'achève en elle,

et donc,

la Torah dit : "Qu'elle soit impure sept jours", afin qu'elle soit chère à son mari au moment de son entrée sous la houppa !

Les disciples demandèrent à Rabbi Dostai bar Rabbi Y'nai :

.

Pourquoi l'homme fait-il la cour à la femme, et la femme ne fait-elle pas la cour à l'homme ?

et il leur répondit -

Comme un homme qui a perdu un objet, qui revient vers qui ? -

Le propriétaire de l'objet revient vers son objet perdu !

et de même l'homme fait la cour à la femme qui est la côte qui lui a été enlevée et qui lui manque.

.

Et pourquoi l'homme tourne son visage vers le bas,

au moment de l'union,

et la femme tourne son visage vers le haut, face à l'homme ?

et il leur répondit -

Lui,

(l'homme)

du lieu d'où il fut créé

(la terre), vers laquelle il tourne son visage.

Et elle,

(la femme)

du lieu d'où elle fut créée,

(de l'homme, d'où elle fut tirée), vers lui elle tourne son visage.

.

Et pourquoi l'homme accepte la réconciliation

(pour être apaisé)]

et la femme n'accepte-elle pas la réconciliation ?

et il leur répondit -

Lui,

(l'homme)

du lieu d'où il fut créé,

et sa nature ressemble à la terre qui est molle.

Et elle,

(la femme)

du lieu d'où elle fut créée,

et sa nature ressemble à la chair et à l'os qui sont durs.

.

Pourquoi la femme a-t-elle une voix douce, et l'homme n'a-t-il pas une voix douce ?

et il leur répondit -

Lui, du lieu d'où il fut créé,

puisque quand on frappe la terre, sa voix n'est pas entendue.

Et elle, du lieu d'où elle fut créée,

puisque quand on frappe l'os, sa voix est entendue.

comme il est dit

que le mari complimente la femme : "<

Car ta voix est douce et ton aspect plaisant>" !

et la femme ne répète pas et ne complimente l'homme d'une voix douce.

Hadran aleikha, chapitre "La chute d'un fragment"

Michna :

A.

filles des Kutim

sont

niddot dès leur berceau,

depuis le jour de leur naissance, et la raison en sera expliquée dans la Guemara.

B.

et les Kutim rendent impur le couchage inférieur comme

couverture

supérieure

du zav, qui n’imprègne que les aliments et les boissons et non l’homme, comme il est expliqué dans la Guemara,

parce qu’elles sont boa'lei niddot 1 .

Et

pour cette raison aussi

on ne brûle pas pour elles la terouma

si elles en ont touché, parce que

leur tum’a

des ces vêtements n’est que

doute 6 .

Guemara :

La Guemara interroge :

comment comprenez‑vous

le mode selon lequel les filles des Kutim sont impures dès leur berceau ?

Si

nous savons

qu’on a vu

du sang dans leur petite enfance —

même

si ce sont

aussi nos filles

elles sont impures par cela, et même si elles sont nées depuis un jour seulement !

Et si

nous savons

qu’on n’a pas vu —

alors même les filles

des nôtres non plus ne

sont pas rendues impures, et même à l’âge adulte ?! 7 La Guemara explique :

Rava, le disciple de Rav Aha, fils de Rav Huna, dit Rav Chishet : ici de quoi discutons‑nous —

du doute,

que l’on ne sait si la petite fille a vu du sang ou non.

Puisqu’il y a une minorité

des petites filles

que l’on a vues, nous craignons

pour la minorité, et nous rendons impures toutes les petites filles. [Et pourtant la Guemara n’a pas encore résolu pourquoi l’on craint une minorité seulement chez les filles des Kutim et non chez les filles d’Israël.]

Et qui est le tana qui craint la minorité — 8