Nidda 31a (לא.) — le Talmud en français

Rabbi dit

Éléazar : que dit le verset ?

qu'on le fait jurer le jour de la naissance — comme il est dit

Du sein de ma mère -

Toi, tu fais jurer !

La Guemara explique :

Que signifie que ce "gozi" signifie la langue de celui qui jure, puisque qu'il est écrit -

"Coupe ton vœu et jette-le"

c'est‑à‑dire : accomplissez le serment que vous avez juré au moment de la naissance, et jetez les mauvaises actions par lesquelles vous avez transgressé ce serment.

Rabbi Éléazar dit : à quoi ressemble l'enfant dans le ventre de sa mère ? -

À une noix posée dans une coupe d'eau : si l'on pose son doigt dessus, elle chavire ici et là.

Nos Maîtres ont enseigné : les trois premiers mois -

l'enfant demeure dans le niveau inférieur

du sein maternel.

Les trois mois du milieu -

l'enfant

monte vers le haut et

demeure dans le niveau intermédiaire. Les trois derniers mois -

l'enfant demeure dans le niveau supérieur.

et lorsqu'est venu son temps de sortir -

il se retourne et il sort !

Et ceci est "les douleurs -

de la femme"

qui lui est difficile, la révolution de haut en bas. Et la Guemara ajoute :

Et ainsi qu'il a été enseigné dans une baraïta : "les douleurs de l'enfantement

de la femme qui met au monde

sont plus nombreuses pour une fille que pour un garçon

! car la révolution de la fille est plus difficile que celle du garçon, comme il sera expliqué ci‑dessous.

Et la Guemara apporte une source pour la première baraïta :

Et Rabbi Éléazar a dit : que dit‑on -

"Ce que j'ai fait dans le secret, je l'ai brodé au fond de la terre."

"J'ai résidé au fond de la terre

" n'est pas dit, mais"

"je l'ai brodé",

— car l'entrelacement, qui est la première formation, s'est fait dans le niveau inférieur, et ces "habitations", par la suite, furent dans le niveau intermédiaire et supérieur.

Et la Guemara explique l'autre baraïta : Pourquoi les douleurs de la fille sont‑elles plus nombreuses que celles du garçon ?

Parce que celui‑ci vient comme sa manière d'être utilisé, et celui‑là vient comme sa manière d'être utilisé.

Car le mâle, au moment de l'union, a son visage tourné vers le bas, et la femelle vers le haut. Et au moment de la naissance ils sortent selon leur position d'usage : le mâle sorti avec le visage tourné vers le bas, et la femelle avec le visage tourné vers le haut. Et comme pendant la conception le fœtus courbe sa tête vers le bas entre ses genoux, il y a, en sa sortie, une différence entre mâle et femelle, car celle‑ci,

la femelle, retourne son visage

qui étaient tournés vers ses genoux, vers le bas, vers le haut. [Mais]] et celui‑là,

le mâle ne retourne pas son visage,

car sa manière est de sortir avec le visage vers le bas, et ce retournement du visage est la cause pour laquelle les douleurs de la femelle sont plus nombreuses que celles du mâle.

Nos Maîtres ont enseigné :

Les trois premiers mois -

l'acte conjugal est pénible pour la femme et aussi pénible pour l'enfant.

Les trois mois du milieu -

l'acte conjugal est pénible pour la femme et favorable pour l'enfant.

Les trois mois finaux -

l'acte conjugal est favorable pour la femme et favorable pour l'enfant, de sorte que l'enfant naît bien formé et prématuré (ou prompt) !

Il a été enseigné dans une Mishna : celui qui couche dans son lit jusqu'au jour quatre‑vingt‑dix -

est comme s'il répandait du sang.

Car lorsque le tiers de sa vie du fœtus est atteint, l'acte conjugal lui est dangereux à ce moment. Et on demande à ce sujet :

D'où sait‑on quel est le jour quatre‑vingt‑dix pour qu'il s'abstienne de l'acte conjugal ?

Et nous avons appris :

Mais Abayi a dit -

qu'il couche et il va,

sans savoir quand est ce jour — et Que le Seigneur garde les simples !

Nos Maîtres ont enseigné : il y a trois partenaires dans l'homme -

le Tout‑Puissant, son père et sa mère.

Le père -

donne la partie blanche, d'où viennent : os et tendons et ongles et la substance cérébrale dans la tête et la blancheur de l'œil.

La mère -

donne la partie rouge, d'où viennent : peau et chair, et cheveux, et la noirceur de l'œil.

Et le Tout‑Puissant -

insuffle en lui : l'esprit et l'âme, la forme du visage, la vue de l'œil, l'ouïe de l'oreille, la parole de la bouche, la marche des pieds, la connaissance, l'intelligence et la raison.

Et lorsqu'est venu son temps de quitter ce monde -

le Tout‑Puissant prend sa part.

Et la part du père et de la mère -

il la laisse devant eux !

Rav Pappa a dit : voilà ce que les gens disent -

"Jette le sel, et la chair pour le chien !"

car quand on ôte le sel de la chair, elle n'est plus propre pour la consommation humaine mais seulement pour les chiens. De même pour l'âme de l'homme vis‑à‑vis du corps : si l'âme est retirée, le corps se corrompt.

Rav Ḥinena bar Pappa a expatié : que signifie le verset "

"Il fait de grandes choses sans qu'on puisse sonder, des merveilles sans nombre".

Viens et vois : contrairement à la mesure du Tout‑Puissant, la mesure de chair et de sang est : si quelqu'un donne un objet dans un récipient étroit avec l'ouverture vers le haut -

il se peut qu'il soit conservé, il se peut qu'il ne soit pas conservé ! Mais pour le Tout‑Puissant : le fœtus est contenu dans l'intestin d'une femme ouvert, l'ouverture en bas -

et il est préservé !

Autre parabole : l'homme met ses objets sur la balance -

tant qu'ils pèsent, ils descendent vers le bas. Tandis que pour le Tout‑Puissant : tant que le fœtus pèse -

il monte vers le haut,

comme il a été dit plus haut qu'au début il réside dans le niveau inférieur puis monte au supérieur ! Rabbi Yossi le Galiléen a expliqué : que signifie le verset "Je te loue, car je suis terrifié, je suis épouvanté par tes œuvres, mon âme le sait fort bien"

— Viens et vois -

que contrairement à la mesure du Tout‑Puissant, il y a la mesure de chair et de sang.

La règle de chair et de sang : l'homme sème des graines dans un jardin, chacune d'elles pousse selon son espèce et les semences ne s'entremêlent pas entre elles !

Et pour le Tout‑Puissant : le fœtus est resserré dans l'intestin de la femme, et tous deviennent d'un même genre puisque de la semence du père et de la semence de la mère naît une seule créature.

Autre image : le coloriste donne des teintes diverses

dans la teinture -

elles montent toutes vers une seule couleur !

car les couleurs se mélangent et, dans la teinture, il n'en sort qu'une seule couleur, et il n'est pas possible de produire plusieurs couleurs à partir d'une seule teinture.

Et pour le Tout‑Puissant, le fœtus resserré dans l'intestin de la femme -

chacun et chacune

des composants du fœtus remonte selon son espèce !

La blancheur du père, la noirceur de la mère.

Rav Yosef a enseigné : que signifie le verset "Je te louerai, ô Éternel, car tu m'as irrité ; que ton courroux se détourne et que tu me consoles" — de quoi parle le passage ? -

Il raconte l'histoire de deux hommes qui partirent pour le commerce ; l'un d'eux eut une épine dans son navire

et il ne put partir.

Il commença par injurier et blasphémer. Puis, le jour où il apprit que le navire de l'autre avait coulé en mer, il commença à avouer et à louer. C'est pourquoi il est dit -

"Que ton courroux se détourne, et console‑moi !"

Et ainsi dit Rabbi Éléazar : que signifie le verset "Il fait des merveilles seul, et béni soit le nom de sa gloire à jamais" ? -

Même le maître du miracle -

ne reconnaît pas son miracle !

Rabbi Ḥanina bar Pappa a demandé : que signifie "Tu m'as tissé, et m'as recueilli, et toutes mes voies m'ont émerveillé" — cela enseigne qu'on ne crée pas un homme de toute la goutte de semence,

mais seulement

de la partie claire qui s'y trouve. A enseigné la maison de Rabbi Yishmaël : la parabole d'un homme

qui était entouré dans la maison des greniers ; il prend la nourriture et laisse les déchets ! Comme dit Rabbi Abahu : Rabbi Abahu lève

les appels "Ahadadi". \-

Il est écrit "et tu m'as donné de la vaillance",

expression de semence et de carence, et il est écrit "Dieu qui me fit vaillant",

expression d'attachement de force ? David dit devant le Tout‑Puissant : Maître du monde, tu m'as accompli vite

et tu m'as formé de la meilleure partie de la goutte, et

puis

tu m'as rendu prompt — le Maharsha a expliqué que la bonté divine est issue de la meilleure partie de la goutte, car ce qui est fait de la lie n'est pas aussi bon que ce qui est fait du choisi. Et c'est pourquoi David a dit que parce qu'il m'a formé du bon, je suis devenu distingué et prompt.

Rav Abahu a interrogé : que signifie "Qui a dénombré la poussière de Jacob, et qui a compté les quartes d'Israël" ? -

Cela enseigne que le Tout‑Puissant siège et compte leurs quarts d'Israël, et attend -

quand viendra la goutte d'où naîtra le juste ?!

Et à cause de cela l'œil de Bilam fut bouché, parce que

il dit : qui, étant pur et saint, et dont les serviteurs sont purs et saints, regarderait ce fait ?

Alors -

son œil fut aussitôt bouché ! car il est écrit "oracle de l'homme à l'œil bouché".

Et ainsi dit Rabbi Yohanan : que signifie "et il coucha avec elle cette nuit‑là" ?

et l'expression "il"

enseigne que le Tout‑Puissant a aidé dans cet acte, comme il est dit "Issachar est un âne qui se couche" -

âne

de Jacob qui s'est incliné vers la tente de Léa par l'intervention du Tout‑Puissant

et il le fit engendrer Issachar pour enfanter Léa. Et il n'est pas inconvenant, d'en haut, d'aborder ce sujet.

Rabbi Yitzchak a dit au nom de Rabbi Ami : si la femme initie la semence d'abord -

elle enfante un mâle !

Si l'homme initie la semence d'abord -

elle enfante une femelle !

comme il est dit : "Quand la femme enfantera -

et qu'elle enfanta un mâle !"

Nos Maîtres ont enseigné : à l'origine on disait -

si la femme sème d'abord elle enfante un mâle, si l'homme sème d'abord elle enfante une femelle. Et les Sages n'expliquèrent pas cet usage,

d'où tiennent‑ils cela.

Jusqu'à ce que vint Rabbi Tzadok -

et il expliqua : "Voici les fils de Léa, qu'elle enfanta à Jacob au Paddan‑Aram, et que Dina

sa fille elle suspendit les mâles,

les fils de Léa en femelles,

à Léa leur mère et les suivies,

Dina en mâles

(sa fille).

"Et ses fils étaient des hommes vaillants, marchant à l'arc, et s'augmentant en fils et petits‑fils" -

Et l'homme a‑t‑il le pouvoir d'augmenter en fils et petits‑fils ?