Nidda 30b (ל:) — le Talmud en français

Et quant aux jours de pureté,

être plus strict, afin qu'elle n'ait que quarante jours,

Voici que la baraïta enseigne «nida»

.qui craint que tout sang qu'elle verra soit considéré comme sang de nida, et qu'elle n'ait aucun jour de pureté.

:Et la Gémara explique qu'il en découle une distinction :

que si elle voit le 34e jour

pour la faire tomber,

et qu'elle revoie le 41e jour

pour la faire tomber,

elle sera compromise

au point de ne pouvoir ni se purifier par immersion ni reprendre ses fonctions conjugales,

jusqu'à

le jour

48e !

.car on craint qu'elle n'ait enfanté un mâle et que le 34e jour fût dans ses jours de pureté et qu'elle ne se soit pas rendue impure en le voyant ce jour-là ; et la vue du 41e jour est la première preuve d'impureté, et elle devient impure par là selon la loi de nida pendant sept jours jusqu'au 48e jour. Et cette crainte ne concerne que le cas d'avoir enfanté un mâle ; en effet, si elle a enfanté une femelle, la vue du 41e jour se place encore dans les jours de pureté. Et si elle n'a point accouché du tout et n'a pas de jours de pureté, elle devient impure par la vue du 34e jour, et à l'issue des sept jours d'impureté commencent (au 41e jour) les jours de ziva, durant lesquels la vue d'un seul jour n'impose l'impureté que pour un seul jour comme pour une petite zava.

Et la Gémara ajoute :

Et de même à propos de la fille,

.la crainte qu'elle ait enfanté une fille engendre une crainte supplémentaire, analogue à la crainte d'avoir enfanté un mâle en dehors des quatorze premiers jours d'impureté.

Que si elle voit encore,

au

74e jour

pour la faire tomber,

et qu'elle revoie

au

le 81e jour elle sera compromise jusqu'au

jour

88e !

.en effet, si elle avait enfanté une femelle, la vue du 74e jour eût été dans ses jours de pureté, et la vue du 81e jour est la première preuve d'impureté, et elle s'en rend impure pendant sept jours. Et cette crainte ne concerne que l'accouchée d'une femelle ; car même si elle avait enfanté un mâle, ses jours de pureté seraient déjà achevés au 40e, et en voyant le 74e elle devient impure selon la loi de nida, et la vue du 81e, étant en jours de ziva, n'impose l'impureté que pour un jour seul.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Ishmaël dit :

.le 41e jour s'applique au mâle et à la nida, et non à la femelle.

Il est enseigné dans une bariyta : Rabbi Ishmaël dit —

«Il est dit : il est impur»

le verset «sept jours» rend impur,

«et il sera pur»

«et il sera pur.» durant 33 jours

pour le mâle,

et en tout 40 jours !

«Il est impur»

le verset «quatorze jours» rend impur,

«et il sera pur»

«et il sera pur» durant 66 jours

pour la femelle,

et en tout 80 jours !

Lorsqu'il dit impur puis pur pour le mâle

pour ces quarante jours,

sa formation —

comme on l'énonce,

qui est formé pour quarante jours.

De même lorsqu'il dit impur puis pur pour la femelle

pour ces quatre-vingts jours,

sa formation —

ainsi qu'il en est pour elle

.de durée quatre-vingts. Ainsi, si une fille naît avant quatre-vingts jours elle est encore avant sa formation ; elle n'est pas un enfant, mais une simple «ruaḥ» du monde.

Les sages dirent à Rabbi Ishmaël :

On n'apprend pas la formation à partir de l'impureté !

De plus,

ils dirent à Rabbi Ishmaël : il y a l'affaire de Cléopâtre, reine d'Alexandrie, dont les servantes furent condamnées à être mises à mort,

et elle fit sur elles une expérience pour savoir quand l'enfant se forme, en les corrompant avec une femelle lionne quarante et un jours avant leur exécution, et après qu'on les eut tuées on ouvrit leurs ventres

et dans l'utérus elles trouvèrent : ceci,

un mâle,

et cela

une femelle

au 41e jour.

de la conception. Et voilà une preuve expérimentale que la formation de la femelle est aussi au 41e jour ?!

Rabbi Ishmaël leur répondit :

«Je vous apporte une preuve de la Torah, et vous m'apportez une preuve des ignorants ?!»

Et la Gémara explique les paroles de Rabbi Ishmaël :

Quelle preuve de la Torah ? Si l'on dit

la preuve mentionnée plus haut que

«il est impur puis pur pour le mâle, et il est impur puis pur pour la femelle», c'est ce que dirent

les sages —

«On n'apprend pas la formation à partir de l'impureté !»

Mais il y a une autre source :

Le verset dit ['אם נקבה]]'«si c'est une fille» — et du mot 'תלד' qui est superflu, car on pourrait écrire : «et si c'est une fille, et elle est impure», on déduit que

le texte a ajouté ['לידה]]'«à sa naissance» — autrement dit pour la fille,

le mot «naissance» est ajouté,

.pour signifier que la naissance d'une fille n'est dite «naissance» que si le fœtus a atteint le double du nombre de jours requis pour la formation du mâle.

Et la Gémara poursuit pour expliquer les paroles de Rabbi Ishmaël :

Mais quoi,

n'y a-t-il pas

une évidence tirée des ignorants ?

— car l'expérience est indéniable ?

Et on répond :

on dit :

la grossesse de la servante dont on a trouvé dans son corps

une femelle —

aurait commencé plus tôt !

Car elle avait passé quarante jours avant le mâle,

.et l'on trouva que le fœtus était âgé de 81 jours.

Et les rabbins,

qui se sont fondés sur l'expérience et n'ont pas craint qu'elle eût été conçue plus tôt, c'est parce qu'ils savaient que

un remède qui détruit

(le remède qui détruit le sperme dans ses entrailles)]

leur avait été administré

.avant qu'on ne les livre à la copulation, et ils ne craignirent donc pas une conception précoce.

Et Rabbi Ishmaël

affirme —

qu'il existe un cas où le remède ne prend point,

.et le poison n'agit pas du tout sur lui.

Et la Gémara rapporte une autre bariyta :

Rabbi Ishmaël leur dit :

Il y eut une affaire chez Cléopâtre, reine grecque, dont les servantes furent condamnées à la mort,

et elle les fit mettre auprès d'une femelle lionne avant de les exécuter,

et dans l'utérus elles trouvèrent : un mâle au 41e jour, et une femelle au 81e jour !

Ils lui dirent :

aux sages à Rabbi Ishmaël —

On ne rapporte pas de preuve des ignorants ! Quelle est la raison ?

«preuve des ignorants» signifie : car

celle-ci, une servante, demeura en repos,

elle resta sans concevoir

quarante jours, et ensuite

au 41e jour avant qu'on la menât à l'exécution

elle fut conçue,

.et la parturiente du mâle fut conçue dès la première copulation ; et à la suite du changement du moment du commencement de la conception, le mâle différa de la femelle, et ce n'est pas qu'ils soient différents dans leur formation.

Or Rabbi Ishmaël,

qui a tiré preuve de cette expérience, considérait

qu'il convenait de fixer des gardiens pour elles,

.afin qu'on n'ait de copulation qu'une seule fois : celles chez qui l'examen donna femelle furent livrées à la copulation 81 jours avant l'exécution, et celles chez qui l'examen donna mâle furent livrées à la copulation 41 jours avant l'exécution.

Et les rabbins

pensèrent —

qu'on n'a pas le pouvoir d'être tuteur pour les questions de rapports illicites ; on dira plutôt : qu'il y eut un gardien qui veilla sur elles !

Et il restait une difficulté pour Rabbi Ishmaël : quelle est la preuve que le fait de trouver la femelle au 81e jour signifie que sa formation n'est pas antérieure ?

Et peut-être, si on l'eût ouverte au 41e jour, la formation eut été complète comme pour le mâle ?

parfaite de la formation,

comme le mâle ?

Et d'où savons-nous qu'il n'est que le 81e jour que se termine la formation de la fille ?

Et la Gémara répond :

Abbaï dit :

«Car leurs signes sont équivalents !»

.car les signes de la femelle au 81e jour dans ses organes, ses ongles et ses cheveux étaient semblables à ceux du mâle au 41e jour.

Nous avons appris dans la Michna :

Et les sages disent : l'un est formation de mâle et l'autre formation de femelle,

tous deux au 41e jour.

Et la Gémara demande :

Les sages —

est-ce le Tanna kama

qui a aussi dit que le 41e jour s'applique au mâle, à la femelle et à la nida ?!

Et si tu veux dire

ce Tanna est le dernier versant de «les sages disent»

qu'on prendra la première assertion comme celle des rabbins,

c'est-à-dire que le Tanna kama n'agit pas seul dans son opinion, mais c'est l'avis de nombreux sages,

et lorsqu'il y a un seul contre beaucoup, la halakha suit la majorité —

c'est évident

que tel est le cas même si le Tanna n'avait point précisé cela, car partout où l'avis du Tanna kama est opposé à un dissident seul, sans qu'il soit indiqué qui est le Tanna kama, on l'entend comme l'avis des sages nombreux, et la loi est comme eux ?!

Et la Gémara répond :

Que répond-on ? Tu pourrais dire qu'il y a une raison plausible pour Rabbi Ishmaël, car il se soutient du verset ; cela nous enseigne que néanmoins la loi n'est point selon lui mais selon les sages nombreux qui le contredisent.

Rabbi Shemlai fit cette homélie : pourquoi le fœtus ressemble-t-il dans le ventre de sa mère

à un petit livre plié, et il tient ses mains sur ses deux flancs, ses deux coudes

sur ses deux genoux,

(l'articulation du genou qui joint la jambe à la cuisse)

et ses deux talons sur ses deux talons postérieurs, et sa tête est posée entre ses genoux. Sa bouche est close, et son ombilic est ouvert.

Il se nourrit de ce que sa mère mange, et boit de ce que sa mère boit !

Et on ne lui extirpe point la verge

de peur qu'il ne tue sa mère

en la blessant ainsi.

Et lorsqu'il sort dans l'air du monde

la bouche se délie

(sa bouche)

et ce qui était ouvert se ferme

(l'ombilic)

car sans cela il ne pourrait pas vivre même une heure !

Et lorsqu'il est dans le ventre de sa mère :

une flamme est allumée sur sa tête

, et il contemple et voit d'un bout du monde à l'autre, comme il est dit : «À son flambeau je marcherai dans les ténèbres.»

Et ne t'étonne pas

de la façon dont le fœtus peut contempler jusqu'à la fin du monde,

alors qu'un homme dort ici et voit un songe

dans les lieux supérieurs !

Et il n'y a point de jours où l'homme soit en meilleur état que ces jours-là ! comme il est dit : «Qui me donnerait comme les mois d'antan, comme aux jours où D.ieu me protégeait !»

Et la preuve que le verset parle des mois de la grossesse :

Et quels sont les jours où il n'y a que

seulement

«mois» et point «années» ? — ce sont

les mois de la naissance.

Et on lui enseigne

pendant ses jours de formation

toute la Torah entière !

car il est dit : «Il m'enseigna, et il me dit : que tes paroles demeurent,

garde

mes commandements

et vis !] (Proverbes 4:4)

Et on dit : «Je dis : dans le secret d'Éloah sur ma tente !» (Job 29:4)

(Job 29:4) La Gémara demande :

Que signifie «et je dis» ?

et quel manque y a-t-il dans l'exégèse du verset «Il m'enseigna» qui requiert une lecture supplémentaire ?

Et si tu dis : c'est qu'il est un prophète qui dit

pour lui —

écoute : «dans le secret d'Éloah sur ma tente» —

et ce verset est la suite du verset «qui me donnerait comme aux mois d'antan», que la Gémara a placé plus haut comme étant relatif au temps de la grossesse.

Et la Gémara poursuit l'exégèse de Rabbi Shemlai :

Car lorsqu'il vient au monde, un ange vient et lui couvre la bouche, et il oublie toute la Torah entière, comme il est dit —

«à la sortie» ([la sortie du ventre])

(la sortie du ventre)

«Le péché est couché !»

et il ne sort point de là avant qu'on ne le fasse jurer

comme il est dit : «Car à moi toute genou fléchira, toute langue jurera.»

Et on interpréta le verset :

«Car à moi toute genou fléchira» —

c'est le jour de la mort, comme il est dit : «devant lui plieront les fléchissants vers la poussière» ! «Toute langue jurera» —

et ceci

est le jour de la naissance ,

comme il est dit : 'Qui montera la montagne de D.' et qui se tiendra en son lieu saint : «aux mains pures et au cœur droit, celui qui n'a pas élevé en vain son âme et n'a pas juré par tromperie'» — et il tient sa serment fait à l'heure de la naissance.

Et quel est le serment par lequel on le fait jurer ?

«Sois juste et ne sois pas méchant ! Et quand bien même tout le monde te dirait : 'tu es juste'

sois à tes yeux comme un méchant !

Et sache

que le Tout-Puissant est pur, ses serviteurs sont purs, et l'âme qu'il t'a donnée est pure, si tu la gardes pure ;

sinon,

je te la reprends !

Et la Gémara ajoute :

Le Tanna de la maison de Rabbi Ishmaël dit : il est comme ce Cohen qui remit la terouma au peuple du pays et lui dit : si tu la gardes pure

c'est mieux ; sinon

je la consumerai devant toi !