Nidda 30a (ל.) — le Talmud en français

La Gemara demande :

Combien de jours de pureté

quand, par manque de connaissance du moment où ils ont pris fin, elle devait se plonger chaque soir,

combien étaient-ils —

soixante-six[66].

Mais on ne peut additionner toutes ces immersions au compte des 35 immersions que la maison de Hillel exigeait pour les trois premières semaines, puisque la troisième semaine chevauche les sept premiers jours du décompte de soixante-six jours de pureté.

C'est pourquoi

(réduit)

on retrancha du décompte des soixante-six jours

la troisième semaine, car nous leur faisons une immersion

parce qu'elle a mis au monde une femelle par écoulement, et ces immersions ont été utiles aussi pour le doute que leurs jours de pureté auraient pu s'achever pendant ces nuits. Ces immersions ont déjà été comptées.

Elles ont suffi pour elles

et il resta à ajouter au nombre d'immersions seulement

deux, rien qu'une![59]

Et maintenant il convient d'ajouter

ces deux seules immersions[59]

les immersions qu'elle fait à cause du doute que ses jours de pureté soient achevés

et

et

les trente-cinq[35]

les immersions qu'elle effectue durant les trois premières semaines ; et au total —

quatre-vingt-neuf, voilà!

Et si c'est ainsi, la difficulté se pose :

quatre-vingt-quinze immersions que la maison de Shammaï exigeait —

qu'en fera-t-on?!

et à quoi sert une immersion supplémentaire?

Et la Gemara répond :

Rav Yirmeya répondit : par exemple —

que, lorsqu'elle vint devant nous,

au début,

au crépuscule, nous sommes tenus de lui donner une immersion supplémentaire,

puisqu'à l'instant de son arrivée nous l'avons fait immerger durant la nuit, de peur que la veille ses jours d'impureté ne se soient achevés ; et quant au décompte des quatre-vingt-quatorze immersions, on commence à compter seulement à partir de l'immersion de la nuit suivante, car il faut craindre qu'elle n'ait enfanté pendant ce crépuscule, et si le crépuscule est déjà nuit il s'ensuit qu'elle a enfanté le jour où elle est venue, et le décompte des jours commence à partir de ce jour-ci et non du jour précédent.

La Gemara expose la méthode de la maison de Hillel :

et pour la maison de Hillel qui disent "immersion le jour long",

c'est-à-dire celle qui accouche à la fin des jours de pureté et qui s'immerge pour pouvoir consommer la terouma,

n'a pas besoin d'une immersion

supplémentaire à la fin des quatre-vingts jours —

trente‑cinq

immersions —

que feraient-elles ?

Les vingt-neuf

premières,

comme nous avons dit selon la maison de Shammaï,

— sept pendant les nuits de la première semaine parce qu'elle a enfanté un mâle[262], + sept durant les nuits de la deuxième semaine parce qu'elle a enfanté une femelle + sept le jour parce qu'elle a enfanté un mâle par écoulement + sept le jour durant la troisième semaine parce qu'elle a enfanté une femelle par écoulement ; et en outre

la cinquième semaine,

au cours de laquelle

nous la faisons s'immerger chaque nuit, disait-il, car c'est la fin de sa nidda !

En effet, durant la quatrième semaine elle a eu des écoulements chaque jour, et on ne sait pas pour chaque jour s'il s'agit d'une vision des jours de pureté ou si les jours de pureté se sont achevés le jour précédent ; et maintenant elle commence les jours de nidda, aussi pour chaque jour de la semaine suivante [qui est la cinquième semaine] il faut craindre que les jours de nidda commencés la semaine précédente ne soient terminés et qu'elle doive s'immerger la nuit pour se purifier de l'impureté de sa nidda[263].

(Tosafot) les Tosafot rapportèrent au nom de (R. Ch.) qui émendait la difficulté de Rachi dans la Gemara elle-même et en fournit une solution. La Gemara ajoute pour clarifier la question des dix semaines de la baraïta :

dix semaines,

que la baraïta a adoptées pour le calcul des quatre-vingt-quinze immersions —

pourquoi donc ?

Car

en une semaine et demie il suffit,

puisque durant la dernière semaine et demie elle ne s'immerge pas. En effet, en ajoutant les trois semaines de pureté et encore huit semaines et demie [5. 1 1], il s'est déjà écoulé quatre-vingts jours [5. 80=7 5. 1 1] où il y a le soupçon qu'elle achève là le comptage des quatre-vingts jours de la délivrance ; et dès lors il n'y a plus lieu au doute, alors pourquoi le tannay a-t-il compté dix semaines dans la Mishna ?

La Gemara répond :

car le tannay comptait une demi-semaine,

puisqu'il fallait au tannay de compter la moitié de la neuvième semaine,

il en conclut

et il compta la semaine entière ;

et quant au tannay qui dit "semaine impure",

cette dernière est la neuvième semaine,

le tannay aussi institua une semaine pure

qui vient après elle, pour compléter la séquence alternée qui a toujours une semaine pure après la semaine impure.

Et la Gemara demande, pour la maison de Hillel pourquoi l'immersion de trente‑cinq immersions suffit :

et ici y a‑t‑il une immersion d'une zavah ?

Car dès la sixième semaine elle est en doute d'être une zavah tout le temps, [puisqu'elle ne sait pas si la vision de la quatrième semaine est une vision de flux pur et donc la vision de la sixième est le début des jours de nidda, ou si la vision de la quatrième est le début de la nidda et alors la vision de la sixième est une vision de zivit (écoulement) qui se situe dans les onze jours après sept jours de nidda]. Et de même pour la vision de la huitième semaine le même doute revient — si la vision du sixième est nidda, la huitième est zivit, et si le sixième est zivit, la huitième revient aux jours de nidda, et cela continue jusqu'à la dixième semaine.]

Ainsi, à la fin de chaque semaine pure il faut qu'elle se contente en craignant que les sept jours de pureté soient en réalité les sept jours de propreté d'une zavah et qu'elle doive s'immerger le septième jour ; faut‑il ajouter au nombre de trente‑cinq immersions de la maison de Hillel les quatre immersions à la fin des semaines septième, neuvième, onzième et treizième ? Et la Gemara répond : les immersions

d'avant le rapport

qui sont permises seulement au jour 45

la maison de Hillel les prend en compte.

Mais les immersions

d'après le rapport,

à partir du jour 45 et au‑delà

ne sont pas prises en compte.

La Gemara demande :

et pour la maison de Shammaï, puisqu'ils considèrent

aussi les immersions

d'après le rapport

dans le nombre des trente‑cinq immersions,

on pensera aussi à l'immersion d'une zavah,

qui ont lieu le jour et qui n'ont pas été incluses dans le nombre des trente‑cinq immersions, et le nombre des immersions serait trente‑neuf ?

Et l'on répond : pour les immersions qui appartiennent

à l'accouchement, elles rachètent,

mais pour les immersions qui appartiennent

à la zivit elles ne rachètent pas.

La Gemara objecte :

et qu'en est‑il du cas "elle met au monde par écoulement"

dont la maison de Shammaï a compté ses immersions pendant la deuxième et troisième semaine qu'elle effectue par crainte d'une zavah même durant le jour ?

Et l'on répond :

"mettre au monde par écoulement" est pris en compte

car le décompte des jours de pureté de la zivit a été retardé à cause du décompte des jours d'impureté de l'accouchement, et il appartient à l'accouchement. Mais

la pure zivit, elle, n'est pas prise en compte !

Et la Gemara demande sur le nombre des immersions durant la première semaine :

La première semaine qui viendra ensuite —

pour s'immerger,

en plus des immersions de nuit, aussi

le jour, car peut‑être que chaque jour complète pour elle ses "jours comptés",

c'est‑à‑dire il se peut qu'elle ait enfanté alors qu'elle était une zavah durant la troisième semaine avant sa venue, et que le compte de quatorze jours d'impureté et sept jours de propreté se soit achevé durant la première semaine de sa venue ?

Et on réplique :

C'est de l'avis —

de Rabbi Akiva, qui dit "nous voulons que les jours soient comptés devant nous". "<

"Les sept jours de propreté sont comptés devant nous."

Ainsi est‑il dit de la zavah : "et si la zavah est pure et elle compte pour elle sept jours et ensuite elle se purifie" — c'est‑à‑dire que seuls les jours dont elle a vérifié en elle‑même qu'ils étaient purs comptent pour les sept jours de propreté ; et pour une femme qui n'a pas vérifié en elle‑même, même si en réalité elle était pure, ces jours qu'elle ne sait pas purs ne comptent pas et il n'y a pas de comptage en eux.

La Gemara demande encore :

La fin de la première semaine

au septième jour, après qu'elle eut compté devant nous sept jours de propreté,

pour pourra‑t‑elle s'immerger

le matin, de peur que ce soit le septième jour du décompte des sept jours de propreté de la zavah, et nous joignons cette immersion à leur nombre ; et pourquoi toute la première semaine elle ne s'immerge que la nuit ?

Et l'on répond : parce qu'une immersion qui est seulement

une fois par semaine, ne rachète pas,

et par conséquent nous ne l'avons pas jointe au nombre des immersions.

La Gemara demande encore :

Le premier jour qui viendra ensuite —

pour s'immerger,

le matin, à cause de

peut‑être est‑elle gardienne jour contre jour ?

Craint‑on qu'elle n'ait eu, durant les jours de zivit, qu'un ou deux jours d'écoulement et soit devenue une petite zavah, dont la loi est de compter un seul jour pur, et qu'elle s'immerge le matin de ce même jour.

Et l'on réplique :

Pour une zavah majeure

qui a vu lors de ses jours d'écoulement pendant trois jours consécutifs, et qui doit compter sept jours de propreté

cette règle tient ; pour une zavah mineure

qui a eu des écoulements seulement un ou deux jours et doit garder jour contre jour —

cela ne tient pas !

La Gemara conclut :

On en entend de la baraïta

les halakhot de la baraïta

trois : א.

De là on entend que c'est l'avis de Rabbi Akiva, qui dit "les jours sont comptés devant nous".

C'est pourquoi elle ne s'immerge pas le matin pendant la première semaine. ב.

Et on entend de là que c'est l'avis de Rabbi Shimon

qui dit qu'une zavah qui s'immerge le septième jour, même si, en principe, elle pourrait avoir des rapports en ce jour,

mais les Sages ont dit qu'il est interdit d'agir ainsi de peur qu'elle ne soit mise en doute,

car si elle voyait plus tard dans la journée cela contredirait ses jours de pureté et son immersion et il s'avérerait qu'elle aurait eu des rapports dans l'interdit. C'est pourquoi on a des rapports seulement à la lueur du jour 45, et non également le jour proprement dit. ג.

Et on entend de là que l'immersion à son temps est une obligation,

et c'est pourquoi nous la faisons immerger chaque jour même si elle est encore interdite d'avoir des rapports.

Et la Gemara achève l'explication de la baraïta :

Et Rabbi Yossi bar Rabbi Yehuda dit : que l'immersion finale suffit,

et qu'elle ne fait qu'une immersion à l'heure où il lui sera permis d'avoir des rapports,

et nous ne disons pas que l'immersion à son temps est une obligation !

Mishna :

La fausse couche

du type "shali"

au jour 30

depuis le début de la grossesse —

on ne la craint pas comme un nouveau‑né,

car il nous est certain que ses organes ne sont pas encore formés. La fausse couche

au jour 41 —

est considérée comme mâle, femelle et nidda,

puisqu'on craint que ses organes se soient formés et on ne sait s'il est mâle ou femelle. D'un autre côté, il se peut qu'il ne soit pas du tout un enfant viable, et elle n'a pas de jours de pureté spécifiques ; alors elle est simplement une nidda ordinaire.

(Sederéi Tahara) Dans Sederéi Tahara (Yoreh De'ah 150:7) est rapporté un responsum "Shvout Yaakov" qui a interrogé Rashi à propos de la Gemara plus haut (tractate 8b) qui écrit que l'on considère l'enceinte comme expulsée par les saignements seulement après le passage de trois mois depuis le commencement de la grossesse, et alors il est possible qu'elle ait été conçue et ait eu une vision au cours des deux premiers mois de la conception ; pourquoi serait‑il nécessaire que la conception ait commencé seulement après l'immersion ? Et il répondit (Chitas) que la majorité des femmes sont expulsées par des saignements immédiatement au début de la conception, et que la Gemara plus haut exigeait le passage de trois mois parce qu'on craignait le petit nombre qui n'est expulsé par des saignements qu'à ce moment‑là ; mais dans notre Mishna on s'est fondé sur la majorité et on fixe l'âge de la grossesse selon elle. Voir aussi dans les novellae du Chitas (t. I) qui expliquent toute la matière selon cela. Rabbi Ishmaël dit :

La fausse couche

au jour 41 —

elle est considérée comme mâle et comme nidda,

mais pas comme femelle.

La fausse couche au jour 51 —

sera considérée comme mâle, femelle et nidda.

Et l'explication de Rabbi Ishmaël est :

que le mâle est formé au jour 41, et la femelle,

selon lui, se forme

au jour 51.

Et les Sages disent :

il y a une formation mâle et une formation femelle, l'un et l'autre —

au jour 41

jour.

Gemara :

Il est dit dans la Mishna que la fausse couche "au jour 41 est considérée comme mâle, femelle et nidda", et la Gemara demande :

pourquoi "mâle" est‑il mentionné

dans notre Mishna ?

Ne s'agit‑il pas des jours d'impureté

du mâle,

car il est enseigné

que l'on y assied quatorze jours d'impureté de

la femelle

et qui incluent en leur sein sept jours d'impureté du mâle.