Nidda 16b (טז:) — le Talmud en français

Guemara :

Tenu rabbanan : Même s'ils ont dit que celui qui sert son lit à la lumière de la lampe, voici qu'il est méprisable,

toutefois

Beit Shammaï disent : deux témoins sont nécessaires

nouveaux

pour chaque tashmish et tashmish,

ou

le tashmish

à la lumière de la lampe

afin qu'on puisse examiner le témoin!

Et Beit Hillel disent : deux témoins suffisent pour toute la nuit !

Tanya : Ils dirent à Beit Shammaï devant Beit Hillel : selon vous,

qu'elle use plusieurs fois de ce même soir et qu'elle examine seulement après la dernière fois,

de peur qu'elle voie une goutte de sang comme une graine de moutarde à la première union,

et qu'elle laisse cette goutte de sang dans les parois de l'utérus

et qu'une couche de semence la recouvre à la seconde union,

puisqu'elle n'a pas examiné entre tashmish et tashmish?!

Ils répondirent à eux Beit Hillel : même selon vos paroles il faut craindre,

car si vous craignez de tels soupçons, il y a aussi à craindre

que la salive

[le sang]

dans la bouche

[au même endroit]

qu'il ne

se dissolve et s'en aille [ce que l'on dit : pourquoi ne craignons-nous pas que dans cette même union la couche de semence couvre la goutte de sang]?!

Dirent-ils

Beit Shammaï :

parce que n'est pas semblable

le sang qui est

dissous une fois à une dissolution deux fois !

Il est enseigné en Tanya : Dit Rabbi Yehoshua : je vois les paroles de Beit Shammaï!

Ses disciples lui dirent : Maître, pourquoi prolonges-tu

[tu te montres plus strict envers nous]

ainsi ?!

Il leur répondit : Mieux vaut que je sois strict envers vous dans ce monde, afin que vos jours soient allongés dans le monde à venir !

Dit Rabbi Zeira : De tout ce qui a été dit nous apprenons ["

que puisque même Beit Hillel n'ont pas diminué les examens sauf afin de ne pas rallonger le chemin, et parce que" c'est finalement impossible de corriger cela entièrement" - le Ritva] :

un homme scrupuleux

pieux] -

ne copulera pas et dormira

sans examiner entre eux!

Rava a dit :

même un homme scrupuleux

copule et dort

et on ne peut déduire de la baraïta. Parce que

car cette baraïta

pour les pures,

que toute l'exigence des examens dans la baraïta tient seulement à l'excellence de la pureté et non par crainte d'interdiction.

Il est aussi enseigné en Tanya de même

que toute l'exigence des examens dans la baraïta est uniquement pour l'excellence de la pureté et non par crainte d'interdiction pour son mari.

Car il est enseigné :

Quand cela est applicable ?

qu'elle est obligée d'examiner avant le tashmish et après —

pour la pureté

lorsqu'elle s'occupe des purifications, et c'est pour l'exigence de pureté seulement.

Mais pour son mari

elle est permise !

car il n'y a aucune crainte d'interdiction pour son mari même sans examen, et donc lorsqu'elle n'est pas occupée des purifications elle n'examine pas, et même si son mari est un homme scrupuleux.

et la baraïta poursuit :

Et quand cela s'applique

qu'à son mari elle est permise sans examen, et même s'il est parti en voyage et qu'il ne sait pas si elle a vu

qu'elle a posé en présomption de pureté.

Mais,

si

elle a posé en présomption d'impureté

elle restera toujours à sa présomption

comme impure, et même si les sept jours sont passés qu'elle pourrait se laver et se purifier

jusqu'à ce qu'elle lui dise

explicitement

Je suis pure !

Dit Rabbi Abba, en l'énoncé de Rabbi Chiyya bar Ashi, dit Rav : qu'une femme qui s'occupe des purifications et qui

a examiné le témoin

avant le tashmish,

et que le témoin s'est perdu

le témoin

elle est interdite d'user du tashmish jusqu'à ce qu'elle réexamine

de nouveau!

Contre-attaque R' Ila : si l'on tient pour témoin

quand le témoin

qui n'userait-elle pas

sans l'avoir examiné jusqu'au lendemain,

et bien qu'elle ne savait pas

au moment du tashmish si du sang s'y trouvait ou non.

Or à présent aussi,

que le témoin s'est perdu

use !

car elle n'était pas tenue de savoir si elle était pure avant le tashmish.

Rava lui dit : bien qu'elle ne soit pas obligée d'examiner le témoin avant le tashmish, il y a une distinction dans la matière :

Celle-ci,

dont le témoin ne s'est pas perdu

prouve l'existence,

que le lendemain elle saura si elle a contracté impureté hier et saura même si elle doit apporter un sacrifice si elle a eu relations en impureté.

Et celle-là,

dont le témoin s'est perdu

ne prouve pas l'existence,

et l'ordonnancement des Sages était qu'elle ait la possibilité d'un examen après le tashmish.

Dit Rabbi Yohanan : il est interdit à un homme d'user de son lit de jour !

et la Guemara explique :

Quel verset est repris ?

comme il est dit — dans Job, au moment où il maudit le jour de sa conception et de sa naissance

"Le jour où je naquis périsse" —

et la nuit

]

dit

[celui qui dit] :

"Elle engendra"

"un homme"!

et il est prouvé par le verset que seul

la nuit est donnée pour la conception,

et c'est-à-dire pour le tashmish,

et le jour n'est pas donné pour la conception.

Dit Resh Lakish : d'ici : Il méprise ses voies — les jours !

[et celui qui use du lit le jour à plusieurs reprises]

voit en cela quelque chose de méprisable et il méprise le tashmish qu'on appelle voie.

Et la Guemara demande :

Et Resh Lakish, ce verset de Rabbi Yohanan

que réclame-t-il en lui ?

et on répond :

Il fallait qu'il l'interroge afin d'expliquer par l'exégèse Rabbi Ḥanina bar Papa.

L'interprétation de Rabbi Ḥanina bar Papa : l'ange chargé de la conception

s'appelle 'Nuit' !

et ainsi se comprend le verset : le jour où je suis né périsse, et le jour où l'ange chargé de la conception, nommé "Nuit", prononça sur ma conception.

Et l'ange

prend

une parcelle

de la conception

et la présente devant le Tout-Puissant, et il dit devant Lui : Maître du monde, pour cette parcelle que sera-t-elle

forte ou faible ?

sage ou sot ? riche ou pauvre ?

et la Guemara précise :

Et quant à 'méchant ou juste' ce n'est pas dit,

c'est-à-dire

comme dit Rabbi Ḥanina : tout est en la main du ciel

sauf la crainte du Ciel !

comme il est dit "Et maintenant Israël, que demande ton Dieu de toi, sinon d'avoir la crainte". Et il en conclut.

et la Guemara explique :

Et Rabbi Yohanan,

bien qu'il réclame aussi comme Rabbi Ḥanina bar Papa, néanmoins il tire du verset "et la nuit dit : elle engendra un homme" que la conception est donnée à la nuit et non au jour :

Si donc

il est comme les paroles de Resh Lakish que le verset vint pour l'interprétation de Rabbi Ḥanina,

il est écrit dans l'Écriture

"et la nuit dit" —

"elle engendra un homme" ! Que veut dire

ce qui est écrit dans l'Écriture "et la nuit dit" —

"elle engendra un homme",

mais le verset est venu pour joindre la conception à la nuit, afin d'enseigner que le temps de la conception est précisément la nuit.

et la Guemara poursuit l'explication :

Et Rabbi Yohanan, ce verset que réclame Resh Lakish

] Que demande-t-il en lui ?

Il fallait qu'il l'interprète comme il est écrit dans le livre de Ben Sira : "Trois choses je déteste, et quatre je n'aime pas" — a

que [un étudiant sage]

qui est accoutumé

l'habitude]

dans la maison des beuveries.

Et d'autres disent : "qui se lamente souvent"

l'exagère] . b.

et celui qui place le Chabbat en haut d'une ville,

qui place ses élèves à la tête de la cité, qu'il semble plein d'orgueil.

c

et celui qui tient sa servante et urine. d

et celui qui entre soudain dans la maison de son ami 125.

Dit

Rabbi Yohanan : et même

celui qui entre

dans sa propre maison

soudainement !

Dit Rabbi Shimon ben Yohai : quatre choses que le Tout-Puissant hait, et moi

je ne les aime pas.

a.

Celui qui entre dans sa maison soudainement, et il va sans dire pour la maison de son prochain.

b.

et celui qui saisit une servante et urine

eau.