Nédarim 88b (פח:) — le Talmud en français

De qui est donc cette règle que dit Rav ?

de l'avis de qui Rav a rendu son jugement ?

Selon Rabbi Meïr, car il a dit : la main de la femme est comme la main de son mari.

On l'objecte -

et si c'est ainsi, il y a une contradiction avec la Mishna dans la tractate Erouvin [Erouvin 76b], qui enseigne :

Un mavoy est une ruelle fermée sur trois côtés et ouverte par le quatrième côté vers le domaine public. Vers le mavoy s'ouvrent des issues de plusieurs cours de maisons. Et il est interdit rabbinique de transporter le jour du Chabbat dans ce mavoy. Les Sages ont institué que si tous les habitants des cours participent par du pain ou par un tonneau de vin (comme on fait dans les erouvot de cours), alors ils sont tous considérés comme appartenant à une seule cour, et ils peuvent transporter dans le mavoy.

Comment participent-ils au mavoy ?

Pose

l'un des habitants du mavoy, qui met en participation pour tous les habitants du mavoy,

le tonneau

de vin.

Et il dit : ceci est pour tous les habitants du mavoy !

et il acquiert pour eux,

pour tous les habitants du mavoy, une part du vin contenu dans le tonneau,

par l'intermédiaire de son esclave et de sa servante hébreux,

qui soulèvent le tonneau, et en le soulevant acquièrent une part du vin pour chacun des habitants du mavoy.

Et

ainsi il peut acquérir une part du vin pour tous les habitants du mavoy

par l'intermédiaire de

l'acquisition

par son fils et sa fille majeurs

pour les habitants du mavoy, en soulevant le tonneau.

et par l'intermédiaire de sa femme.

Et si tu dis

que si le père n'a pas dit "sauf ce que tu portes et donnes par ta bouche", alors

leur mari a acquis [cela].

Si donc,

l'erouv

que la femme acquiert pour les habitants du mavoy

ne sort pas de la propriété du mari -

l'erouv ne passe pas de la propriété du mari à la femme, car elle ne peut l'acquérir par elle‑même.

Et comment la femme peut‑elle acquérir le tonneau pour tous les habitants du mavoy, puisque tout ce que la femme acquiert, son mari l'acquiert à partir d'elle ?

Et nous proposons cette solution :

Rava dit : même si Rabbi Meïr a dit 'la main de la femme est comme la main de son mari',

et qu'elle ne peut acquérir une chose sans que son mari n'acquière par elle, pourtant

Rabbi Meïr admet en ce qui concerne la participation

des apports,

car, puisque pour acquérir pour autrui on exige que cela vienne du mari même,

c'est‑à‑dire, Rabbi Meïr reconnaît que, de même que lorsqu'un mari fait don à sa femme, le mari ne s'arroge pas un droit d'achat sur elle — car on considère qu'il s'est lui‑même dépossédé de tout droit sur ce bien — ainsi, lorsqu'il acquiert pour d'autres par l'intermédiaire de sa femme, on considère qu'il s'est dénué de tout droit à l'erouv ; dès lors la femme peut l'établir au profit de tous les habitants du mavoy.

Rabina répliqua à Rav Ashi

qu'il y a une contradiction avec ce que nous avons appris dans la Mishna dans la tractate Erouvin :

Ceux par lesquels on peut acquérir pour elles

: ceux par l'intermédiaire desquels on peut acquérir le pain ou le tonneau pour tous les habitants du mavoy :

par l'intermédiaire de

son fils et sa fille majeurs, et son esclave et sa servante hébreux

puisqu'ils ont la capacité d'acquérir pour eux‑mêmes, et par conséquent ils peuvent acquérir des biens pour autrui.

Et ceux par lesquels on ne peut acquérir pour elles, par son fils et sa fille

mineurs, et son esclave et sa servante cananéens, et sa femme

qui n'ont pas la capacité d'acquérir pour eux‑mêmes, et donc ne peuvent acquérir pour autrui.

Et est‑il explicite dans cette Mishna que la femme ne peut acquérir de son mari pour tous les habitants du mavoy ?

Et nous proposons une autre solution :

Mais Rav Ashi dit :

Il s'agit de la Mishna

dans la Mishna ci‑dessus, qui dit qu'il est possible d'acquérir l'erouv par l'intermédiaire de sa femme], il s'agit

lorsqu'elle possède une cour dans ce même mavoy dont il est question.

Car, puisque elle acquiert pour elle‑même

elle acquiert aussi pour les autres.

Puisqu'elle a une cour ouverte également sur ce mavoy, elle doit aussi participer au mavoy, et elle achète l'erouv pour elle‑même, en même temps que tous les habitants du mavoy. Et donc, du fait qu'elle acquiert pour elle‑même, elle peut aussi acquérir pour les autres habitants du mavoy.

Mais dans la Mishna qui dit que la femme ne peut acquérir pour les habitants du mavoy l'erouv, il s'agit d'un cas où elle n'a pas de cour dans ce mavoy, et elle-même n'a pas besoin d'acheter l'erouv, et par conséquent elle ne peut l'acquérir pour les autres habitants du mavoy, car sa main est comme la main de son mari.

La Mishna :

La Torah a dit :

'Le vœu d'une veuve et d'une divorcée tiendra contre elle'.

Comment ? -

dit

la femme :

'Je me déclare nazirite après trente jours; même si j'ai été mariée dans ces trente jours, il ne peut l'annuler.'

La naziréat prend effet après qu'elle fut mariée, parce qu'au moment où elle fit le vœu elle n'était pas encore mariée, et par conséquent le mari ne peut annuler ses vœux.