Nédarim 77a (עז.) — le Talmud en français

Nous avons appris là-bas dans

le traité Chabbat [157a] :

Le père et le mari annulent

le mari et le père

les vœux le Chabbat,

lorsqu’ils les entendent le Chabbat.

Et

tous

interrogent

au sujet de leurs vœux : ils viennent auprès d’un Sage, et celui-ci leur permet leur vœu, même le jour du Chabbat — seulement

pour les vœux qui sont nécessaires au Chabbat.

Ils ont posé la question :

Il ressort de la Michna que l’on interroge le Sage le Chabbat au sujet des vœux seulement lorsque la question est nécessaire au Chabbat.

Mais il n’est pas explicité dans la Michna si les paroles de la Michna concernent également l’annulation des vœux. Il faut donc s’interroger :

La règle selon laquelle

le père et le mari annulent

le père et le mari

les vœux le Chabbat,

ne s’applique-t-elle qu’aux vœux qui sont

nécessaires

au Chabbat

Ou peut-être

peuvent-ils annuler les vœux le Chabbat

même lorsqu’ils ne sont pas nécessaires

au Chabbat, puisque le jour de l’audition passera à la sortie du Chabbat et que les vœux prendront alors effet, sans qu’il soit possible de les annuler le Chabbat ?

La Guemara apporte une preuve d’une baraïta explicite :

Viens entendre

de ce

qu’a enseigné Rav Zouti de l’école de Rav Papi :

Le père et le mari n’annulent pas

le père et le mari

les vœux

le Chabbat,

si ce n’est lorsque cela est nécessaire au Chabbat.

Rav Achi dit : nous n’avons pas appris ainsi

dans notre Michna !

Car nous y avons appris :

Si elle a formulé un vœu à l’approche de la nuit

à proximité de la tombée de la nuit de la sortie du Chabbat,

il l’annule avant la tombée de la nuit.

Et si tu dis

que même pour l’annulation des vœux, seulement

lorsque cela est nécessaire au Chabbat, c’est possible,

il est possible d’annuler, mais

lorsque cela n’est pas nécessaire

au Chabbat,

non,

on n’annule pas le Chabbat —

dans ce cas,

pourquoi précisément

la Michna a-t-elle dit : « il l’annule avant la tombée de la nuit », puisque si

la nuit est tombée,

c’est-à-dire que le Chabbat est sorti, il ne peut pas annuler ?

Et pourtant, si elle a formulé le vœu à l’approche de la tombée de la nuit —

même pendant le jour,

avant la tombée de la nuit, également

il ne peut pas

l’annuler.

Car

l’annulation d’un vœu qu’elle a formulé à la fin du Chabbat est certainement une annulation

qui n’est pas nécessaire

au Chabbat !?

La conclusion de la Guemara est :

cela dépend d’une controverse entre tannaim

[cette règle dépend d’une controverse entre tannaim] :

Et comme nous avons appris dans le traité Chabbat [157a] :

L’annulation des vœux se fait toute la journée,

jusqu’au soir.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda et Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon ont dit :

vingt-quatre heures, qui constituent la durée appelée

« d’un moment à l’autre ».

La Guemara explique que la question de savoir si l’on annule le Chabbat lorsque cela n’est pas nécessaire au Chabbat dépend de cette controverse entre tannaim :

Selon celui qui dit

que l’annulation des vœux se fait

toute la journée

jusqu’au soir,

oui,

on annule ainsi, mais

davantage,

au-delà de cela,

non,

et dès que le soir est arrivé, il n’est plus possible d’annuler —

même

des vœux

qui ne sont pas nécessaires au Chabbat

également

il annule.

Car les Sages ont été indulgents dans cette règle, puisque s’il ne les annule pas le Chabbat, il ne pourra plus les annuler à la sortie du Chabbat.

Et

selon celui qui dit

qu’il est possible d’annuler pendant tout

l’intervalle de vingt-quatre heures,

seuls les vœux qui sont

nécessaires au Chabbat, oui,

il peut les annuler le Chabbat. Mais les vœux

qui ne sont pas nécessaires au Chabbat, non.

Puisqu’il peut attendre la sortie du Chabbat et les annuler alors, car la durée de « l’intervalle de vingt-quatre heures » ne s’est pas encore écoulée

. À présent, la Guemara explique les paroles de cette Michna dans le traité Chabbat :

Nous avons appris :

« Et l’on interroge le Sage au sujet des vœux qui sont nécessaires au Chabbat. »

Ils ont posé la question :

Les Sages ont-ils permis d’interroger le Sage le Chabbat au sujet de vœux qui sont nécessaires au Chabbat seulement

lorsqu’ils n’avaient pas le temps

d’interroger le Sage au sujet de ces vœux la veille du Chabbat ?

Ou peut-être

même

lorsqu’ils avaient le temps

la veille du Chabbat, les Sages leur ont-ils permis de les soumettre au Sage le Chabbat ?

Et nous résolvons la question par un fait qui s’est produit —

Viens entendre

de ce

que les Sages se sont occupés

[de discuter de la permission de son vœu]

du fils de Rav Zoutra, fils de Rav Zeïra.

Ce fait eut lieu le Chabbat,

et même au sujet de vœux pour lesquels ils avaient le temps

d’interroger le Sage

avant le jour

[avant le Chabbat].

Rav Yossef pensa dire que

ce que les Sages ont dit

« l’on interroge le Sage »

au sujet de

vœux

qui sont nécessaires au Chabbat

le Chabbat —

avec un expert unique, oui —

les Sages n’ont permis que de permettre le vœu par l’intermédiaire d’un expert unique.

Mais pour permettre un vœu

par trois personnes ordinaires —

non,

les Sages ne l’ont pas permis le Chabbat,

parce que cela ressemble à un jugement

[cela ressemble à l’exercice de la justice le Chabbat, et il est interdit de juger le Chabbat].

Abayé lui dit : puisque nous sommes d’avis

que la permission des vœux, même lorsqu’elle se fait par trois personnes ordinaires, n’est pas un jugement, car elle ne nécessite pas toutes les règles des juges, mais qu’il est possible de permettre

même

lorsque le juge est

debout

[alors que dans un jugement ordinaire, le juge doit être assis],

et

l’on permet

même avec

des juges

parents

[qui, dans un jugement ordinaire, sont inaptes à juger],

et même la nuit

[alors que dans un jugement ordinaire, on juge seulement le jour] —

dans ce cas,

cela ne ressemble pas à un jugement,

la permission des vœux ne paraît donc pas être un jugement, et il est par conséquent permis de permettre des vœux le Chabbat

Rabbi Abba dit au nom de Rav Houna, qui dit au nom de Rav : la halakha est —

on annule les vœux la nuit !

Nous objectons : quelle nouveauté y a-t-il dans les paroles de Rav ?

Mais c’est notre Michna,

notre Michna explicite

qui est,

qui dit :

« Si elle a formulé un vœu durant la nuit de Chabbat » —

il l’annule durant la nuit de Chabbat !?

Nous répondons :

mais dis plutôt,

dis : voici ce que Rav a dit :

la halakha est que l’on interroge le Sage

pour permettre les vœux par l’intermédiaire d’un Sage

la nuit.

La Guemara ci-dessous suit la version du Ran :

Rabbi Abba dit à Rav Houna :

est-il vrai que

Rav a dit ainsi,

que telle est la halakha ?

Il lui dit

Rav Houna à Rabbi Abba : quelle est ton intention dans cette question ?

Est-il admis pour toi que Rav a dit ainsi, et

dis-tu : « Fais-moi boire »,

c’est-à-dire : tu as l’intention de me faire boire une coupe de vin en signe d’honneur si je te dis qu’en effet Rav a dit ainsi ?

Ou

cette règle ne t’est-elle pas admise, et t’étonnes-tu que Rav ait effectivement dit cette règle, et

dis-tu : « Fais-moi taire »,

et ton intention dans ta question est-elle de me faire taire ?

Selon la version du Ran, l’enseignement de Rav Ika bar Avin est un enseignement indépendant et n’a aucun lien avec la question précédente.

Rav Ika bar Avin dit : Rav s’est occupé du vœu de Rabba

[Rav a permis le vœu de Rabba] —