Nédarim 73b (עג:) — le Talmud en français

Michna :

Majeure

fiancée, et de même la jeune fille fiancée,

qui a attendu douze mois.

Et de même la veuve

fiancée

qui a attendu trente jours —

Rabbi Éliézer dit : puisque son mari est tenu de pourvoir à sa subsistance,

puisque le moment que les Sages leur ont fixé pour se marier est déjà arrivé —

il peut annuler

le mari seul

ses vœux,

sans la participation du père, comme s’il l’avait déjà épousée.

Et les Sages disent : le mari ne peut pas annuler —

jusqu’à ce qu’elle entre sous son autorité.

Guemara :

Rabba dit : Rabbi Éliézer et la « première Michna » —

ont dit une seule et même chose [

le même הדין].

Comme nous avons appris

dans le traité Ketoubot [57a] :

On donne à la vierge

fiancée un délai de

douze mois pour subvenir aux besoins de

sa

propre personne.

Lorsque les douze mois sont arrivés à leur terme

et qu’elles ne se sont pas mariées —

elle se nourrit de ses biens [

des biens du mari, car sa subsistance lui incombe].

Et

si elle est fiancée à un

— elle mange de la terouma [

selon le דין de la femme d’un

]. Mais

si son fiancé

meurt, et qu’elle attend le lévirat [même si elle a attendu le lévirat pendant douze mois]] le lévir ne la fait pas manger

de la terouma.

Si

elle a accompli [

les mois se sont écoulés pour elle]

six mois auprès du mari

et qu’ensuite le mari est mort et que se sont encore écoulés pour elle

six mois auprès du lévir —

et il se trouve qu’elle a déjà attendu douze mois,

même s’ils sont tous [

si les douze mois entiers se sont écoulés pour elle]

auprès du mari

et qu’il

manque

sur les douze mois

un seul jour ,

ou s’ils sont tous auprès du lévir

et qu’il

manque un seul jour.

Elle ne mange pas de la terouma [

et ce n’est que si elle a attendu douze mois complets auprès du mari qu’elle mange alors de la terouma].

Telle est la première Michna,

qui considère que l’arrivée du moment du mariage la fait considérer comme mariée.

Mais,

le tribunal qui leur a succédé a dit : la femme ne mange pas de la terouma jusqu’à ce qu’elle entre sous la houppa,

et il ne suffit pas qu’il soit déjà devenu tenu de pourvoir à sa subsistance.

Il se trouve donc que Rabbi Éliézer, qui dit qu’elle est considérée comme mariée concernant l’annulation des vœux dès l’arrivée du moment du mariage, pense comme la première Michna : elle est considérée comme mariée en ce qui concerne le fait qu’elle a le statut de femme d’un

et qu’elle mange de la terouma dès l’arrivée du moment du mariage. Abbayé lui dit

à Rabba :

peut-être n’en est-il pas ainsi [

peut-être n’y a-t-il aucun rapport entre les paroles de Rabbi Éliézer et celles de la première Michna. Les paroles de Rabbi Éliézer ne constituent pas une preuve en faveur des paroles de la première Michna, et les paroles de la première Michna ne constituent pas une preuve en faveur de l’opinion de Rabbi Éliézer].

Car

la première Michna ne nous a enseigné cela que concernant

la question de

manger de la terouma,

car il ne s’agit que d’un דין

rabbinique.

Car selon la Torah, même une femme fiancée à un

mange de la terouma ; ce sont seulement les Sages qui ont institué qu’elle ne mange pas de la terouma avant d’être mariée, par crainte qu’elle ne fasse manger de la terouma à ses frères et à ses sœurs. Et puisque le moment du mariage est arrivé et que sa subsistance lui incombe, les Sages ont institué qu’elle soit considérée comme mariée pour cette question. Mais

l’annulation des

vœux,

qui est un דין

de la Torah, disons que non

l’arrivée du moment [qui est une institution des Sages] ne suffit pas à la faire considérer comme mariée pour cette question.

Et

de même,

tu n’as entendu Rabbi Éliézer dire

que dès l’arrivée du moment elle est considérée comme mariée

que concernant

l’annulation des

vœux.

Et cela a une raison particulière,

comme [l’a dit] Rav Pin’has au nom de Rava.

Car il a dit,

Rav Pin’has au nom de Rava : la raison pour laquelle un mari annule les vœux de sa femme est que

toute

femme

qui fait un vœu —

le fait avec l’intention de son mari.

Et cette raison s’applique donc même lorsque le moment du mariage est arrivé, car puisqu’il est tenu de pourvoir à sa subsistance dès l’arrivée de ce moment, elle fait ses vœux avec son intention.

Mais

concernant le fait de manger de la

terouma,

il n’y a pas de raison de la considérer comme mariée du fait qu’il pourvoit à sa subsistance à l’arrivée du moment. C’est pourquoi

même si

l’interdit pour une fiancée à un

de manger de la terouma n’est que rabbinique, elle n’en mange pas non plus.